弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

小編會每天推送一則論語，與大家一起學(xué)習(xí)《論語》。歡迎大家關(guān)注，并一起學(xué)習(xí)《論語》。大家如果對每日的論語學(xué)習(xí)有任何感悟，可以留言討論。

今天學(xué)習(xí)《論語》八佾篇第四則。

1、原文

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

2、傅佩榮原文

林放請教禮的根本道理。孔子說：“你提的真是大問題！一般的禮，與其鋪張奢侈，寧可儉約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中喪戚。”

“奢”、“儉”，代表兩個極端，“儉”可以避免繁文縟節(jié)，比較接近禮的本質(zhì)，即真誠的心意。為什么會鋪張奢侈呢？因為禮各種外在儀式的完成，需要花費大量錢財，所以富人比較容易做到。平民百姓比較貧窮，只好簡陋一點，但簡陋就不能達到禮的要求。“禮不下庶人，刑不上大夫”也與此有關(guān)，這也說明大夫與庶人有階級的區(qū)分及背景的差別。

傅佩榮：真情是“禮之本”

喪是禮之大者，與其儀式周全，不如心中哀戚。本章和前一章都強調(diào)真誠的情感才是“禮之本”。

奢與儉無法并取，易與戚卻可以兼顧，只是必須區(qū)分本末。或許這就是孔子答復(fù)“禮之本”的要旨吧。

這段話表明了孔子“承禮啟仁”的基本觀點。孔子所承的禮來自夏、商、周，尤其是周禮，孔子承接之后，把禮與仁重新結(jié)合起來，為禮提供人性的內(nèi)在基礎(chǔ)。這四個字可以說是我解釋儒家的重點。接續(xù)過去的禮，再啟發(fā)內(nèi)心真誠、自覺、向善的力量，這才是承禮啟仁。

3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得

林放問禮的根本，對于自己的學(xué)生能夠有此學(xué)習(xí)的志向、發(fā)起如此之問，孔子是非常高興的。于是他用對比來講述禮的根本：與其講求禮的外在奢華，不如儉樸；與其講求喪禮的形式，不如內(nèi)心哀戚。細細體會來，奢華與形式都不是禮的根本，禮的根本在于簡單純粹和從心而發(fā)的感情，物質(zhì)的儉樸和心靈的敬意與真誠就已經(jīng)足夠。其實如果做得好的話，應(yīng)該是在奢華與儉樸、外在形式與內(nèi)心誠意之間達到平衡，但往往出現(xiàn)的是用力過猛的現(xiàn)實，奢華、形式變得大行其道。所以，為了矯正當(dāng)時社會上的現(xiàn)象，孔子更提倡回歸本質(zhì)的做法。與其過度，在更回歸禮的本質(zhì)的意義上來講，不如“不及”。雖然不及，但發(fā)乎純粹與內(nèi)心，已經(jīng)是非常好的了！

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

林放向孔子請教禮的根本道理，孔子說，你問的真是個大問題。這段話，孔子講述了自己認為禮的本質(zhì)，上一則孔子說“仁”是禮樂的核心，這一則，孔子用具體的場景來講述禮的根本道理。

第一句，“禮，與其奢也，寧儉”講的禮的外在表現(xiàn)形式，孔子提倡儉約樸素，后一句“喪，與其易也，寧戚”講的是禮的內(nèi)在表現(xiàn)形式，禮是為了表達內(nèi)心真誠的感情，所以，對于喪禮，與其儀式周全，不如心中喪戚。“易”重外，“戚”重內(nèi)。所以，真誠的情感才是“禮之本”。

孔子強調(diào)“仁”，也是因為他看到禮常常會變成外在的表現(xiàn)形式，而忽略內(nèi)心真誠的情感。

禮也容易變成外在形式的表演。蔣勛在《生活十講》里描述了嵇康喪母的故事。

母親過世時，嵇康不哭；按儒教傳統(tǒng)，即使是用錐子刺自己都是要哭的，不哭是不孝，真的哭不出來，也得請五子哭墓。但阮籍不哭，賓客吊喪時哭成一團，他無動于衷，然而母親下葬時，他卻吐血暈厥過去……這是他表現(xiàn)憂傷的方式，他認為母親過世是我自己的事情，為什么要哭給別人看？

阮籍不是沒有道德，而是他不想讓道德情操變成一種表演。

當(dāng)?shù)赖伦兂梢环N表演，就是作假，就會變成各種形態(tài)的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。

其實，按照孔子講的禮之本是真誠的感情，是“仁”，嵇康是合乎禮制的，但是，按照當(dāng)時的儒家傳統(tǒng)，嵇康在母親的喪禮不哭，又是不合乎禮制的。當(dāng)禮制變成了外在的形式，就容易變成表演，變成道德綁架。

5、都市隱居人解讀

林放問禮的根本是什么。孔子說：“這個問題有意義！禮，與其講究奢華，寧愿以簡樸為原則；辦喪事，與其講究周全，不如真心的悲戚。”

“易”字在這里可以有兩種解釋，一是平易，相對與險。走在平易的路上，心里要比走在險路上輕松；另一種解釋是平整土地，讓地面變得平易。這里取后一種解釋，比喻治喪事追求一切禮儀用具完備。喪事是否完備豪華，其實只是給別人看的，不如真正的哀傷能夠體現(xiàn)禮的本質(zhì)。

中國人常常講自己是禮儀之邦，但所謂5000年的禮儀，留下來的其實大多是孔子所反對的奢華。其實不止中國，全世界的有比較長傳統(tǒng)的國家，在禮節(jié)上講究奢華的地方。這個奢華其本質(zhì)只是貴族階層為了體現(xiàn)自身的高貴，區(qū)別于普通勞動人民而已。所以孔子講“禮之用和為貴”，禮節(jié)不要一味講究區(qū)別上下，應(yīng)該講究上下和諧。本章前面三段所反復(fù)講的那些違背禮的地方，其實也是過于追求奢華，當(dāng)本階層適用的規(guī)模不能滿足自己的欲望時，自然就要突破限制，乃至用天子之禮。而這種對待禮的態(tài)度看在下屬家臣眼里，自然上行下效，以至于整個權(quán)利階層越來越奢侈腐化。

所以禮的根本，也就是通過禮來追求的仁，應(yīng)該是通過簡樸來體現(xiàn)的上下和諧。同樣的，辦理喪事，追求周全的同時已經(jīng)失去了對親人離世的哀傷，成為了一種空洞的儀式，只是做給活人看的，不如用真誠的哀傷來表達，那才是真正對亡者的尊重。所以阮籍辦喪事，寧愿憋到在人后吐血，也不在人前掉一滴眼淚，就是不愿意做給別人看而已。