《增廣賢文》中說：?“十分伶俐使七分，常留三分與兒孫”

如果機關算盡，反會誤了卿卿性命。

所以，一個人的聰明才智不可用盡，得為子孫后代積福。

莊子深知， “至人無己，神人無功，圣人無名”，為名利所縛，終難以長久安穩。

世人皆愛競逐私利的蛛網

在宋國，孔子的才華和思想得到了宋國大夫子圉的賞識，子圉將他引薦給了宋國太宰。太宰好奇地問：“您是圣人嗎？” 孔子謙遜地回答：“圣人我不敢當，我只是個博學多識的人。”

太宰又接連詢問五帝、三皇是否為圣人，孔子回答，五帝善于任用講仁義的人，而三皇善于任用依靠時勢的人，他們是不是圣人我不知道。

太宰再次請教，孔子談及西方有個圣人，其德浩蕩，百姓無法稱頌美名，他懷疑那便是真正的圣人。

這次會面結束后，子圉問太宰對孔子的看法，太宰驚嘆于孔子的卓越，甚至表示要推薦他去見國君。

然而，子圉的一句話卻改變了這一切，他說：“國君見到孔子后，也會把您看成跳蚤那么渺小。”

太宰聽聞，權衡利弊，最終放棄了推薦孔子。

這就是普遍的人性弱點：決定人取舍的往往是對私利的算計。

歷史總是驚人地重復著同樣的戲碼：商鞅變法時的舊貴族，慶歷新政中的守舊派，乃至現代辦公室里的權力傾軋，都在印證著莊子"山木自寇"的洞見——人性深處的幽暗，遠比我們想象的更為古老。

正如莊子所言"其嗜欲深者，其天機淺"，當黃金的天平開始傾斜，道德的砝碼往往最先跌落。

明代海瑞在《治安疏》中痛陳："今賦役增常，萬方則效，陛下破產禮佛日甚，室如懸磬，十余年來極矣。"這份泣血奏章最終換來的，是滿朝既得利益者的群起攻訐。

歷史的吊詭之處在于，那些高喊"祖宗之法不可變"的人，往往最先打破自己設定的規則。

兩千三百年后，我們依然困在宋國太宰的棋局里，在私利的經緯線上反復丈量得失，卻忘了抬頭看看云卷云舒的天際線。

草木從不爭高下，卻自成天地

惠子在梁國做宰相時，聽聞莊子前來，竟輕信他人謠言，以為莊子是來取代自己相位的，于是在國都中大肆搜捕莊子三天三夜。

莊子得知后，主動去見惠子，并給他講了一個寓意深刻的故事：“南方有一種鳥，名叫鹓鶵 ，你可知道？它從南海出發，飛往北海，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甘甜的泉水不喝。這時，一只貓頭鷹得到一只腐爛的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭怒喝，生怕被搶走腐鼠。如今，你也想用你的梁國相位來威嚇我嗎？”

惠子相梁的寓言像面照妖鏡，照見所有既得利益者的惶恐。

當莊子以鹓鶵自喻，說出"非梧桐不止，非練實不食"時，相位之爭頓時化作云煙。

這讓人想起寒山與拾得的對話："世人謗我欺我辱我笑我，如何處之？""只是忍他讓他由他避他，不要理他。"

真正的智者，從不在別人搭建的舞臺上起舞。

佛經記載，金碧峰禪師入定前總要把玩心愛的玉缽。某日小鬼來索命，禪師瞬間遁入虛空中的玉缽。韋陀菩薩當頭棒喝："既要了生死，何苦戀瓦礫？"禪師聞言大笑，摔碎玉缽證得涅槃。

當我們不再被外物牽系，蛛網自然化作云梯。

敦煌壁畫里有個耐人尋味的細節：供養人像總是畫得比佛陀小很多。但正是這種"自甘渺小"的姿態，讓他們的虔誠穿越千年時光。

就像莫高窟第61窟的曹氏家族供養像，那些錦衣華服的權貴將自己縮成佛陀腳下的微塵，卻在歷史的塵埃中獲得了永生。

"鷦鷯巢于深林，不過一枝"，真正的永恒從不需金碧輝煌的注解。

在人人低頭撿拾六便士的夜晚，記得抬頭看看屬于你的星辰大海——那里有濮水的漣漪，有蝴蝶的倒影，有不被稱量的自由，正隨著春風的呼吸輕輕蕩漾。

"無嗔即是戒，心凈即出家。

我性與汝合，一切法無差。"

愿你我皆能破開私利的繭房，在天地大樗的蔭蔽下，活成最逍遙的模樣。