傳習錄（卷??上）

【一二八】治國之道

黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？」

先生曰：「顏子具體圣人，其于為邦的大本大原都已完備，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善；又不可因自己本領是當了，便于防范上疏闊，須是要放鄭聲、遠佞人。蓋顏子是個克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『達道』、『九經』及『誠身』許多工夫，方始做得。這個方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但見顏子是孔門第一人，又問個為邦，便把做天大事看了。」

佐藤一齋云：“孔子于顏子，卻就制度文為防范上說。與《大學》第十章‘平天下絮矩，已下，只說用人理財，都在外面末節上一般。”

東正純云：“孔子于顏淵問仁（《論語·顏淵篇》第十.一，第一章)，克己復禮，從本源上說之。至其為邦之問，則本源已徹。故舉制度防范丈為節目之事告之。此是雖說。若夫事事物盡其理，則達道九經與仁義道德，初無二致。此是推說。后人往往倒，恐不免義襲（義襲，見第八十四條，注二）之累也。”但衡今云：“陽明不把此等事物當天大事看。故視宸濠之堅甲利兵為蔽朽，而一戰成禽。此其學術精到處。讀此可以開拓心。 漢學宋學，優劣可知矣。但形器之拔，亦未可忽也。”

捷案：宸濠作反，陽明起兵討之。不旬日而擒濠。事詳《年譜》正德十四年( .一五一九）。漢學重文字形器，宋儒重心性，各有長短。

［譯文］

黃誠甫問：“朱熹把孔子教導顏回治國的方法當作是后代萬世治國的根本原則，這個看法對嗎？”

先生說：“顏回領悟了孔子學說的精髓，幾乎具備了圣人的條件，他對治國的方針策略都已經掌握，平日里孔子對他了解很深，所以這些方面沒有必要多說．只需在典章制度上談一談，因為這方面也不能忽略必須講到這些才能是算完善。不可因為自己的治國方略已經很得當了，就在細節防范上疏于醒察，必須‘放鄭聲，遠佞人’才行。 ??顏回是個克己遵禮的人，孔子對此深知， 孔子只怕他忽略了外面的細枝末節，所以就在他容易疏忽的地方加以補充。如果是對其他人，孔子定會教他‘為政在人，取人以道，修身以道：修道以仁’，‘達道’‘九經’以及‘誠身’等許多功夫，這才可以去治理國家。因為這些才是萬代常行的治國原則，要不然只是去推行夏朝歷法．乘坐商朝車輿，穿上周朝禮服，享舜時韶樂，天下怎么可能就會就治理好呢？”后人們只看到了顏回是孔子最得意的門生，又問了個治國安邦的問題，就把孔子這番有針對性的幾句話當成天大的事來看了。”

釋疑：

孔子是因材施教，顏回悟性好，所以只需要啟發他就可以了。一般初學者，就要從修身之道說起。如果把孔子講的話當做教條，死搬硬套是行不通的。

修身乃立萬世常行之道，教育即筑治國興邦之基。

修身為本，教育為用；教育為本，躬行為用。

時勢機緣，本末終始；事無巨細，根本勿離。

大本達道，仁心義舉；一以貫之，生生不息。

修身一本，教育三化；一本三化，一三三一。

《中庸》有云，“修道之謂教”，即是說修身乃教育之根本。

所謂一本三化，一本即修身；三化即教育之全面化、時機化和具體化。

三化亦是一化，相互融合滲透，交相輝映；一化立于一本，本立道生物成，化用流行。話說“天下大勢，合久必分，分久必合”，所以者何？本之所在，道之所行也。

教育之全面化，說的是于本上言末，于末中追本，本末一貫。前者如圣人與顏子教，如“子入太廟每事問”之類；后者則須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，是說首要從根本上下功夫，明了根本，本立而道生，以道馭求，無往而不利。

教育之時機化，說的是因病立方，因材施教，因勢利導。未發之中，發而中節；中和之行，自明明他。于無心處用心，于有心時印心，機緣天成，此心之功。

教育之具體化，猶如“事上磨心”，根本是否立得住，要在具體事物上體現，不得懸空而論，偏執一端。比如童蒙之教，必要學以“三百千弟”，習以“灑掃應對”，明白理事相通，及至大人之學，“三綱八目”，欲要良知彰顯，明德天下，夏時、殷輅、周冕、韶舞，亦應有所考察探尋，則相明理，應時效法。

此一本三化，論唯有界，有亦非有，是為有無；無亦非無，是為無有。一三三一，立一則行三，三行則一立。三千大千，明靈一點，能往能返，時往時返，真無真有，大道之行矣！

傳習錄逐條精講摘要：

顏子對于為邦的大本大原，都已完備。夫子平日對他很了解，知道他在什么程度上，由于太過了解，所以大本大原的道理不用說了。平常孔子不講制度文為，怕顏回在這方面還有不足之處，所以就補充這些外在的要求，因為這方面也很重要。

知道了大本大原的道理再加上制度文為上的建制，這才是盡善。又不可因自己本領是當了，便疏略外面的末節，故就他不足處幫補著說。若是別人問他為邦之道，孔子就會告訴他為政在人，取人以身，修身以道。按照《中庸》的三達德、五達道，九經，及修道以仁，誠身許多功夫，這才是萬世常行之道，而不是孔夫子給顏回說的那些話。要不然的話，你只是去行了夏時、乘了殷輅、服了周冕、作了《韶》舞，天下便治得？這是個反問，這是不可能的，這都是外面的末節。

批注：

①黃誠甫。參看第一一三條，注一。

②顏淵。參看第七十七條，注一。

③為邦。《論語·衛靈公篇》第十五，第十章云：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。樂則《韶》（帝舜之樂）舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆（危險）。”。

④常行之道。朱子《論語集注》注《衛靈公》第十五章引程子曰：“蓋三代之制，皆因時損益。及其久也，不能無弊。周衰，圣人不作。故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。”程子當指伊川。其語查不見《二程遺書》《外書》《粹言》而《伊川經說1說《論語》至《子罕篇》第九上。然伊川云：“故三代損益文質，隨時之宜。若孔子所立之法，乃通萬世不易之法。孔子于他處亦不見說。獨答顏回云云行夏之時。……此是于四代中舉一個法式。其詳細雖不可見。而孔子但示其大法，使后人就上修之。”(《二程遺書》卷十七，頁一-)又云：“或文或質，因襲損益。其變既極，其法既詳。于是孔子參酌其宜，以為為百王法度之中。但顏淵問為邦，圣人對之以行夏之時。……則是大抵圣人以道不得用，故考古驗今。參取百王之中，制斷之以義也。”(《二程遺書》卷-十八，頁四十七上下）意皆同。豈朱子述其意耶？

⑤具體。《孟子·公孫丑》第.-上，第二章云：“顏淵，則具體而微。”言有圣人之全體，但未廣大。

⑥【為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，達道，九經，誠身】，出自《中庸》：“哀公問政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。’天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不合，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，

凈心齋筆錄

2023年5月19日