《荀子》為戰(zhàn)國時(shí)期荀況所著，為儒家學(xué)派重要經(jīng)典。
《荀子·勸學(xué)第一》曰：
“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”
積善者，《荀子·儒效篇第八》曰：“積也者，非吾所有也，然而可為也?！避髯诱J(rèn)為“人之性惡”，“生而有好利焉，生而有疾惡焉，生而有耳目之欲?！薄绊樔酥椋爻鲇诜阜謥y理，而歸于暴?！彼栽簧啤胺俏崴幸病薄５侨丝梢酝ㄟ^不斷的受教育、學(xué)道德、行禮儀從而獲得善最終成為圣人，正如“積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈?！惫识笆ト艘舱?，人之所積也。”所以曰善“可為也”。而積的方法，荀子提出“并一而不二，所以成積也。”并一不二，即孔子所曰“一以貫之”，就是持之以恒、堅(jiān)持不懈的意思，《勸學(xué)篇》有比喻曰：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”荀子認(rèn)為君子為學(xué)為人亦當(dāng)有此態(tài)度，積小善不輟而成大德圣人，如此便能自然而然地通達(dá)神明，《荀子·性惡篇第二十三》曰：“積善而不息，則通于神明，參于天地矣?！避髯舆@種思想是發(fā)揮于大學(xué)的“格物致知”理論，《大學(xué)》有曰：“致知在格物。物格而后知至?！边@里的物，不指物品，乃是事之意，如《史記?魏公子列傳》曰：“物有不可忘，或有不可不忘。夫人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，愿公子忘之也。”而格，為格正之意，《書?冏命》曰：“繩愆糾謬，格其非心。”孔穎達(dá)疏曰：“格其非妄之心。心有妄作則格正之?！彼愿裎?，是指君子事事以禮自格，以求其行正，正如蒙童初習(xí)字，字字約之以格，以使其字正。如此“格物”便是積善也，格物不止，積善不息，方能“致知”，“致知”即知“神明”也。此處“神明”是指代“神明之德”，指萬物的共性，即是萬物之道。萬物之道，即是天地之道，天地之道，亦是修身之道，修身之道，亦是治國之道?！胺e善成德”，蓋積善成性，則所念所為，內(nèi)則益于己，外則利于人，窮則治于身，達(dá)則濟(jì)于世，此所謂“圣心”也，能為此，則自然能明為人之道，能明萬物之道，能明天地之道，故而謂之“自得神明”也，此即孔子所謂“知天命”也，能通于此，自可參乎天地。
