《金文誠〈孟子〉學習筆記58公孫丑章句上2-9-3》

今天是丙申年丁酉月乙未日，八月初十，2016年9月10日星期六。今日教師節。

繼續【曰：＂敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞鳥？＂＂告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：‘持其志，無暴其氣。’＂】

【＂夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：‘持其志，無暴其氣。’＂】

一．毛病出在二元論。認為氣是我以外的東西，這是一切錯誤認知的根源。無論古今，不管中西，莫不如此。

? ?特別是學國學和學中醫的，更要警惕這一點，以為自己天天念叨＂天人合一＂就是國學大師了，以為自己天天念叨＂氣脈常通＂就是中醫高手了。這是口號，不是證悟，這是口頭禪，不是真心得，這是順口溜，不是真功夫。

? ?徐文兵老師為例，徐老師從小跟隨母親學習中國傳統文化，徐母師從北平名醫張錫純學習，可謂學脈純正。徐老師從小耳濡目染，抄寫和背誦了大量的名篇及歌訣，一句話，徐老師是有童子功功底的學者。大學念的是北京中醫藥大學，跟的老師如裴永清老師，聽說他能一劑方子治感冒，對中醫信心大增，每天騎車到老師那兒跟診抄方，可謂諸多明師指路。按說，對氣，該有認識了吧？且看徐老師的經歷即知。上世紀90年代，我印象中是98年，徐老師作為交流學者到美國學習，期間遇到恩師周稔豐老師，稔，音任（ren4），周稔豐老師是武術大師，經周老師整理的武籍數目眾多。正是這一遇，＂改變＂了徐老師的人生軌跡。據徐老師講述，周老先生一按穴，他第一次感受到自身體內的氣，自那一點開始，他才真正相信確實有氣這樣一種玄之又玄的存在，不是空氣的氣，不是air意義上的氣，相對準確地說是energy，能量意義上的氣。

? ?之前的我對氣停留在好奇狀態，雖然聽了徐老師的故事，幾年過去了，仍然毫無感受。變化發生在今年。五月份，師父滬上講學，教我站樁，又指點我閱讀張載的《西銘》，后來我報告心得說：對我擾動很大。這是對氣的新認識。認識不足，不能多談。但是，講了這么多，結合我自己認識氣的過程，認識是一方面，未能認識氣之前的意識也是一個方面：從理論到體會乃至于到意識上，我們該放下驕傲，認識到自己對氣的認識是淺薄的，這一點同樣重要。

? ?很多人把氣理解為解剖學意義上的生理功能，不能說錯，但肯定不全面。如果認定除了生理功能意義上的氣以外，氣沒有其他的理解，就是當代告子，把氣當成了我以外的一種物質，其作用是我與外界交流的中介物。

二，志與氣。

? ?1，第一次認識志，是《大學》朱熹先生的注：心之所之謂之志。

? ?那是2014年12月的某個清晨，天還沒亮，寂靜客廳的臺燈下讀到這一句時，渾身激凌了一下！從小到大，特別討厭空洞洞的說教，對志啊理想啊接班人啊特別感冒，直到讀到這一句＂心之所之＂時，心服口服，欣然悅然，甚至有一種失散多年的發小久別重逢的喜悅和親切感！直從沙發上直起身子，反復讀反復品味，其意盎然，其味無窮。

? ?徐文兵老師有一種考證，古文的志字，非士與心的組合，而是之與心的組合，現在沒有這個字了，之心，上下結構的寫法，即心之所之，心想去的地方，這叫做志。

? ?世界混沌，如茫茫蒼蒼。志，就是在這混沌時空中，由我們先天的本心指明去向，或者如我的經歷一樣，借由師父的指點找到去向，這叫做志有定向。

? ?這說明什么呢？說明志是從我們每個人的本心出發的。志不是外加于人的異物。這一點特別重要，因為后天的環境、家庭、學校生活和教育塑造了我們每個人的意志思想。意、志、思、想，這四個字也都有心字底兒，跟我們先天的本心有關系，他們與心和神的區別在于，心、神是本心，不會改變，而意志思想則來自環境和教育，是能夠改變的。我們應當要做的是找到自己的本心，同時，讓后天學習得來的意志思想與本心相合。如果兩者不一致，心意不合，兩者成天掐架，就會陷入痛苦之中。

? ?志，雖然對后天的選擇和作為以及成就，發揮著無與倫比的影響，但需要我們記住的是，它不是后天的東西，它更不是我以外的東西，它不是外面的東西，它更不是物質，它不是意志強加給它就能＂改造＂的東西。上面羅列的套路全是誤區，是斷蹊辟徑，都是走不通的假大空。

? ?有人說，是不是我找到志就能過上好生活了呢？我的回答是，找到志并不容易，先找到志再說。至于能不能過上好生活，這是新的議題。按下不表，暫不展開。

? ?2，氣，也不是外物。

? ?明天繼續學習氣怎么不是身外之物呢？

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著