《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記57公孫丑章句上2-9-2》

今天是丙申年丁酉月甲午日，八月初九，2016年9月9日星期五。

繼續(xù)【曰：＂敢問夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心，可得聞鳥？＂＂告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：‘持其志，無暴其氣。’＂】

一．【＂告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。＂】

? ?1，

? ?把告子弄明白了，這一章的大義就能深入，也能淺出。

? ?把孟子反對(duì)的弄清楚了，孟子的思想也就搞通了。

? ?這個(gè)方法是在學(xué)習(xí)黑格爾的《邏輯學(xué)》過程中學(xué)到的，黑格爾當(dāng)然肯定和感謝康德、謝杯等前輩的工作，然而，黑格爾正是從康德的悖論起步展開他的體系的，雖然是否定了康德的結(jié)論，卻是枯樹新枝。

? ?現(xiàn)在明白師父教我們溯源源頭的用心所在了，任何一種現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)象，絕非石頭縫里蹦出來的孫猴子，而是有著清晰的脈絡(luò)和思想體系及其源頭，這就是內(nèi)在的理路。掌握了內(nèi)在理路，面對(duì)千變?nèi)f化的現(xiàn)象時(shí)，如拎衣領(lǐng)，一下子就搞定。

? ?2，繼續(xù)跟著王夫之先生學(xué)習(xí)對(duì)告子的剖析。

? ?告子的＂不得于言，勿求于心＂，追根究底是因?yàn)樗J(rèn)為此心與天下之言分為兩截、判然為二，他不主張一定要搞懂言語，以至于勞煩我心。他＂不動(dòng)心＂的方法是屏蔽法。他把心和言分作兩截，把自己和世界判為兩物，用現(xiàn)代話講就是主體和客體，主觀和客觀，然后，在這上面加蓋了一層，當(dāng)天下紛紛攘攘的是非到我面前時(shí)，我就鉆到上面一層，關(guān)上大門兒當(dāng)高人，隔離它們，使這一切如蚊子叮鐵牛一樣，一丁點(diǎn)兒都動(dòng)搖他不得。這種做法應(yīng)了一句俗話：＂你若無情他也休。＂

? ?3，我說告子是思想懶人，正緣于此。如果不是這樣，而是＂言有不得，必求于心＂，凡事打破砂鍋問到底，則勢必要用心！用心才能窮盡道理，用心就要格物致知，這樣做了，那么是非得失在我這兒都有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，則心必然動(dòng)于言。

? ?4，對(duì)此，告子必然提出反對(duì)意見，他會(huì)拿天性說事兒，他會(huì)說你孟子狂妄胡來，你說的那些道理都是后天的，人生下來沒有道理和是非得失可言，這些都是后天的社會(huì)規(guī)定。義理不是天性就有的，那就不是自然，那就是人為，人為為偽，所以不當(dāng)追問，不當(dāng)求。

? ?5，告子的自然主義是很鮮明的。他的后一句＂不得于心，勿求于氣＂，意思很清楚了，他認(rèn)定天性純真就該依著這份純真做人，如果再摻進(jìn)任何東西就破壞天然了，他認(rèn)為聽任天性自然即是做主人。

? ?他把氣視為感受客體的媒介。照告子的意見，氣是我跟客體的中介，如果＂不得于心，必求于氣＂，這么做就等于把氣請(qǐng)進(jìn)自家門兒了，同時(shí)也把天下的事物一同請(qǐng)進(jìn)了家門，既然家門兒都進(jìn)來了，就得再求個(gè)義來以便與物爭論時(shí)有個(gè)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣我才能勝過別人。告子不肯，他干脆關(guān)上大門兒，孤芳自賞，不與人爭以為自勝，所以他說：＂不得于心，勿求于氣。＂他認(rèn)為氣是個(gè)中介，不確定，能勝就能輸，不保險(xiǎn)。他的哲學(xué)是：我不求勝，你也別想勝我。這就是他之所以能夠在利害榮辱面前做到＂不動(dòng)心＂的方法。

? ?不戰(zhàn)而曰勝，自欺至此，真是荒唐至極！

二．孟子的＂言義之辯＂

? ?1，義是心中固有，非外來之物。

? ?孟子認(rèn)為，對(duì)于天下之言，不能將其是非得失消解在想當(dāng)然之中。孟子認(rèn)為，我心中固有之義，它是與生俱來的，即人人都有良知良能，這個(gè)天性和能力是固有的，正因?yàn)檫@不是外來的，正因?yàn)樗翘煨灾泄逃械模裕夭蝗蓊嵉故欠恰?/p>

? ?2，正基于這樣的觀念，語言雖然屬于群體及社會(huì)，但是，言語之于心，則受我心中固有之義的宰制。天下之言紛紛攘攘，本來就是等著我心的裁判的。在這樣的觀念框架下，當(dāng)萬物來到我面前時(shí)，萬物自有其正形；當(dāng)萬事臨之之時(shí)，萬事自有其正則；我心自有其正觀，雖然每天與诐辭、淫辭、邪辭、遁辭打交道，我必通曉那根苗枝葉起止的根源和起止，我都知曉無疑，又有什么必要上面再蓋一層躲起來，扔下萬物之理不求，然后才能做到不動(dòng)心呢！

? ?所以，朱熹先生也會(huì)一再教我們，下學(xué)上達(dá)，下學(xué)指的是博學(xué)、審問、慎思、明辨的過程，所有的學(xué)問都起源于疑問；上達(dá)指的是聰明睿智，成就大信，可用《學(xué)記》上的話概括：九年知類通達(dá)，強(qiáng)力不反，謂之大成。

? ?天性與義不是分開的兩截，也可以這樣理解，天性本義，天性與義合。這是很有道理的一個(gè)論點(diǎn)，問問自己即知，我們每個(gè)人都有追問意義的天性，這個(gè)天性讓我們不斷地起疑問，所以促使我們學(xué)、問、思、辨，通過下學(xué)而上達(dá)。這即是孟子的功夫論了。

? ?關(guān)于志與氣的論述，留到明天繼續(xù)。

? ?【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著