?11、12世紀(jì)的大部分西歐藝術(shù)都被歸于羅馬式藝術(shù)名下。這一術(shù)語意為“依照羅馬的樣式”，但是羅馬式建筑師與藝術(shù)家同樣受到來自加洛林、拜占庭、伊斯蘭以及其他藝術(shù)傳統(tǒng)的影響。人口、貿(mào)易與旅行的增加和新聚居地的開發(fā)都刺激了建筑活動(dòng)的展開，而其中大部分都為基督教所用。這一時(shí)期的大型建筑一般都裝有石砌拱頂，并輔以建筑雕刻裝飾，堪與羅馬建筑的成就相媲美。
羅馬式風(fēng)格的早期呈現(xiàn)
羅馬式藝術(shù)在歐洲大陸缺乏中央集權(quán)的時(shí)期傳播開來，而當(dāng)時(shí)存在著各種聯(lián)系緊密的地方風(fēng)格。最初出現(xiàn)在意大利、法國和西班牙的部分地區(qū)。早期羅馬式建筑的杰出范例是西班牙卡多那的圣文森特教堂，這座建筑展示了修建石砌拱頂?shù)木考记伞Ｈ讼竦窨桃彩窃摃r(shí)期的重要成就之一，例如法國圣熱尼.德.楓丹教堂的大理石門楣。
卡多那的圣文森特教堂，修建于加泰羅尼亞地區(qū)比利牛斯山脈南麓的卡多那城堡圍墻之內(nèi)的圣文森特教務(wù)會(huì)教堂，是羅馬式建筑早期階段的杰出范例。教堂從1029年開始修建，并于1040年進(jìn)行祝圣儀式。
這座教堂的平面結(jié)構(gòu)和立面結(jié)構(gòu)都擁有簡潔明了的風(fēng)格。擁有筒形拱頂?shù)闹刑盟鶆?chuàng)造出的連續(xù)空間被橫切拱分割為各個(gè)空間單元，后者稱為開間。高壇前面的開間覆蓋有穹頂，是容納祭壇、教士與唱詩班席位的部分，即教堂的儀禮中心。這些墩柱的四面附有長方形突出結(jié)構(gòu)，是堅(jiān)固的石砌支撐柱。復(fù)合墩柱是羅馬式時(shí)期重要的建筑創(chuàng)新。
大型石雕
羅馬式時(shí)期，與其建筑成就同等重要的還有大型石雕的復(fù)興。
圣熱尼.德.楓丹教堂的門楣 位于比利牛斯山脈北側(cè)法國境內(nèi)的圣熱尼·德·楓丹教堂保存有一條大理石門楣，是羅馬式時(shí)期人物雕刻的最早例證之一。
銘文中提到了該時(shí)期兩個(gè)制衡體制的領(lǐng)袖：國王羅貝爾和修道院長威廉，前者是封建領(lǐng)主，后者則是修道院的領(lǐng)導(dǎo)者。門楣的核心題材是莊嚴(yán)基督像，他由兩位天使托舉起來，身側(cè)還有六位使徒。每位使徒都手持書冊，站立在拱形建筑之下。基督的光輪由兩個(gè)相交的圓環(huán)構(gòu)成，一個(gè)象征塵世，另一個(gè)則象征天國，皆為基督所掌管的國度。
成熟期的羅馬式藝術(shù)
羅馬式成熟期風(fēng)格的建筑運(yùn)用了更多的雕刻和日益復(fù)雜的拱頂技術(shù)，例如西班牙的圣地亞哥-德孔波斯特拉大教堂和法國穆瓦薩克的圣皮埃爾隱修院。伴隨其成熟與發(fā)展，羅馬式風(fēng)格傳遍歐洲大陸。建筑者和雕刻家的美學(xué)觀念在該時(shí)期的彩飾手抄本、金屬制品和壁畫上也有所體現(xiàn)，其中包括圣塞文·蘇·加坦博教堂中的作品。
朝圣教堂及其藝術(shù)
11、12世紀(jì)期間，歐洲最為重要的社會(huì)現(xiàn)象之一，是各階層大為增長的旅行能力。有些行程是貿(mào)易拓展的結(jié)果，另外一些在表面上則是出于宗教目的，例如十字軍東征和朝圣之旅。個(gè)人朝圣者出于不同的目的前往圣地，但其中大多數(shù)人都希望在旅途中找到奇跡，或者得到赦免。
圣地亞哥-德孔波斯特拉 圣雅各葬于西班牙西北部的城市圣地亞哥-德孔波斯特拉，這里是基督教世界的最西端。使徒雅各曾在伊比利亞半島宣講基督教教義，而在其死后又戲劇性地回到了這里。關(guān)于這座墳?zāi)股衿媪α康膫髡f吸引了大批歐洲各地的朝圣者來到此處。很多人都必須勇于忍受艱難的海上航行，或者千辛萬苦地翻越比利牛斯山脈才能抵達(dá)圣地亞哥-德孔波斯特拉的圣徒之墓。
大教堂中的行進(jìn)路線就成為了朝圣者戶外長途跋涉的縮影，也可以直接將教堂本身稱為朝圣式布局教堂。在穿過法國的四條主要朝圣路線上，建有四座采用朝圣式布局的重要教堂，分別是：圖爾的圣馬丁教堂（位于始自巴黎的朝圣路線上）、利摩日的圣馬夏爾教堂（位于始自維策萊的朝圣路線上）、孔克的圣弗依教堂（位于始自勒皮伊的朝圣路線上）和圖盧茲的圣塞爾南教堂（位于始自圣吉勒-德加爾的朝圣路線上）。
這座教堂實(shí)在沒有任何缺點(diǎn)或瑕疵，其建構(gòu)宏偉寬敞、明亮且規(guī)模有度，長寬高比例和諧，建筑工藝高超。兩層的教堂，宛若皇家宮殿。
圣物箱 在朝圣者前往圣地亞哥-德孔波斯特拉和羅馬途中，12世紀(jì)骨灰盒是裝飾圣物箱的典型樣式。利摩日是通向圣地亞哥-德孔波斯特拉的重要驛站，也是琺瑯器的制作中心，當(dāng)?shù)亟ㄓ幸蛔笮偷某ナ讲季纸烫谩＿@個(gè)圣物箱可能是出產(chǎn)于利摩日，所用的材料以及枝蔓與《福音書》作者的象征所用的大膽平涂的色彩都將其與移民藝術(shù)傳統(tǒng)、中世紀(jì)早期的金屬制品聯(lián)系在一起。圣物箱所采用的鏤刻鑲嵌技術(shù)源自掐絲工藝。
圖盧茲的圣塞爾南教堂 圖盧茲位于法國西南部，是朝圣路途必經(jīng)之地。此處圣塞爾南教堂的平面結(jié)構(gòu)幾乎與圣地亞哥-德孔波斯特拉大教堂的平面如出一轍，只不過前者的中堂兩側(cè)建有雙側(cè)堂。
建筑與政治一樣，是一項(xiàng)極具潛能的藝術(shù)。這座教堂的建筑結(jié)構(gòu)在此以及別處的成功，度量著建筑師們探索的能力，考驗(yàn)其在特定的條件之下，在結(jié)構(gòu)與美學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域中，探索可能性限度的腳步能走多遠(yuǎn)。
圣塞爾南教堂的雕刻 圣塞爾南教堂與圣地亞哥-德孔波斯特拉大教堂的內(nèi)部和大門都裝飾有石雕。現(xiàn)在存放于圣塞爾南教堂回廊中的一系列大型大理石雕板制作于公元1100年左右。其中六塊雕刻有天使與使徒，另一塊表現(xiàn)了基督的坐姿形象，即《莊嚴(yán)基督像》。祭壇和圣塞爾南圣殿周圍條帶的裝飾，美化了朝圣者腦中特別神圣的部分。
《莊嚴(yán)基督像》約1096年。大理石，高127厘米。圖盧茲圣塞爾南教堂
基督的身形略大于半身真人，沒有被設(shè)計(jì)為僅供近距離觀看的樣式。這一形象從遠(yuǎn)處觀看也一樣突出，具有驚人的體積感和重量感。
克呂尼教派的建筑與雕刻
圣塞爾南教堂雕刻裝飾制作期間，教會(huì)正處于本篤會(huì)克呂尼修道院眾修士的主持之下，這里也是當(dāng)時(shí)最為重要的本篤會(huì)修道院。克呂尼是附屬修院聯(lián)網(wǎng)的核心，其子院遍布?xì)W洲，數(shù)目多達(dá)1400座。
克呂尼修院教堂 克呂尼第三修院教堂是一座歷史上規(guī)模最為龐大的羅馬式教堂。該教堂在法國大革命之后被毀，只有南耳堂保存了下來。教堂的耳堂上部還建有全歐洲現(xiàn)存塔樓中最為壯觀宏大的八角塔樓。
克呂尼第三教堂的內(nèi)部宏偉而優(yōu)雅，其拱頂高達(dá)30米。高側(cè)窗之下常見的樓廊為三聯(lián)拱廊所取代，這是一條由多組三聯(lián)拱構(gòu)成的長廊；其創(chuàng)造了墻體之中的空間，在實(shí)際重量和視覺方面都使墻體更為輕盈。
穆瓦薩克修道院 穆瓦薩克的圣皮埃爾隱修院位于臨近圖盧茲的朝圣路上，也處于克呂尼教派管轄之下，是羅馬式藝術(shù)的另一個(gè)重要中心。緊挨修院教堂的修院回廊為修士們專用，由四條有頂走廊構(gòu)成，中央是一處露天花園。修士們在這里可免于日曬雨淋，進(jìn)行精神修煉。
半月楣上飾有《基督再臨》的南大門，穆瓦薩克圣皮埃爾教堂。約1115—1130年
該教堂精雕細(xì)刻的大門制作于修院回廊完工一代之后，具有典型的羅馬式大門的各個(gè)組成部分。莊嚴(yán)基督像設(shè)置在半月楣的中央，即門楣上方的半圓形飾面。其中的基督為再次降臨時(shí)的形象，正如《啟示錄》中所言：在末日結(jié)束之后，基督重返世間，以審判人類，看其得到救贖還是遭受處罰。
雕刻風(fēng)格具有抽象與運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，顫抖的線條、蜿蜒條帶圖案的邊緣以及飄動(dòng)的衣袍造就了規(guī)模與姿態(tài)方面的層次感。在為宗教服務(wù)的熱誠中所采用的抽象手法與早期中世紀(jì)藝術(shù)相類似，例如《埃博福音書》和《烏得勒支詩篇》中的手抄本彩飾。穆瓦薩克的圖像卻具有宏大、突出的規(guī)模。
穆瓦薩克大門的其他部分也以雕刻手法來制作。門間柱和側(cè)壁都是按照常見的伊斯蘭設(shè)計(jì)，擁有扇貝形邊角線。基督徒們通過在穆瓦薩克及其他教堂中借鑒伊斯蘭藝術(shù)的形式，表達(dá)出對于阿拉伯藝術(shù)成就由衷的敬仰與關(guān)注。
框架入口的扇貝形邊角線十分生動(dòng)，并將人們進(jìn)入教堂時(shí)的體驗(yàn)表現(xiàn)得充滿戲劇性。門間柱正面交叉獅子構(gòu)成的對稱鋸齒形賦予柱身活力，這如愛爾蘭細(xì)密畫中交織野獸紋樣賦予了畫面生機(jī)。交叉獅子的紋樣可以經(jīng)由織物追溯到波斯的金屬制品。深邃且兩側(cè)末端均有繁復(fù)雕刻的門廊將穆瓦薩克的大門環(huán)繞起來。
奧頓圣拉扎爾大教堂 圣拉扎爾大教堂鄰近并附屬于克呂尼修道院，其西大門半月楣所展現(xiàn)的末日審判是基督教藝術(shù)中最令人敬畏的圖景。這一場景之中，基督再臨之后，將最終得救與永久受罰的人區(qū)分開來。在半月楣左部，圣徒們監(jiān)督著右部正在進(jìn)行的稱量靈魂活動(dòng)。旨在強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)的末日審判是羅馬式教堂半月楣的標(biāo)準(zhǔn)題材。
奧頓大教堂西面半月楣的外圈拱門飾將其圍繞起來，其由表現(xiàn)月歷場面的圓形浮雕構(gòu)成，其中包括黃道帶象征與各月相應(yīng)的勞作，這是典型的中世紀(jì)風(fēng)格。月歷場面將末日審判中的可怕事件置于宇宙時(shí)間之中，置于我們在世間所占據(jù)的物質(zhì)世界之內(nèi)。
《唐娜.桑查石棺》 中世紀(jì)時(shí)期，世俗婦女并非總被表現(xiàn)為品質(zhì)惡劣的形象。1120年前后為西班牙北部阿拉貢王國的公主唐娜·桑查所制作的石棺情況就完全不同。當(dāng)時(shí)穆斯林控制著伊比利亞半島大部分地區(qū)，阿拉貢國王為從他們手中收復(fù)西班牙而進(jìn)行奮力的抗?fàn)帲２樵谒耐鯂惺桥e足輕重的人物。
即使可以進(jìn)行象征化或隱喻化的解讀，一般都認(rèn)為戰(zhàn)爭場面是適合女性石棺題材的現(xiàn)象，是西班牙羅馬式時(shí)期的文化特點(diǎn)。許多關(guān)于女性在防御中所起作用的傳奇故事出現(xiàn)于基督徒新近占領(lǐng)的地區(qū)。
克呂尼教派壁畫
因克呂尼修院的建筑被毀，導(dǎo)致了大量壁畫遺失，只有通過分析與之相關(guān)的建筑，才能更好地欣賞克呂尼原來的壁畫作品。貝爾澤-拉維爾隱修院就是達(dá)成這一目的的上佳選擇。
貝爾澤-拉維爾半圓室 貝爾澤-拉維爾隱修院于12世紀(jì)早期修建，位于克呂尼東南方14公里處，最初作為克呂尼修道院院長的隱退之所。禮拜堂之中的半圓室壁畫模仿了克呂尼母院教堂中的作品。莊嚴(yán)基督像占據(jù)了畫面的中心位置，其四周均是使徒。拉長的面孔，以及衣袍裹體的優(yōu)雅方式，賦予了形象以雅致優(yōu)美的特質(zhì)。通過富有韻律感的同心線圖案與明亮的高光表現(xiàn)了衣物的多重皺褶。這些設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是出自拜占庭藝術(shù)。
西多會(huì)建筑與藝術(shù)
西多會(huì)的母院位于勃艮第的西篤。除祈禱之外，西多會(huì)修士還投身于艱苦勞動(dòng)，保證了其取得的重大成功。西多會(huì)建筑以其簡潔之風(fēng)與克呂尼派建筑形成了鮮明對比。
豐特奈修院教堂
豐特奈修院教堂始建于1139年，是12世紀(jì)上半葉保存最為完好的西多會(huì)教堂，充分展現(xiàn)了該教派崇尚的簡單樸實(shí)風(fēng)格，而且反對本篤會(huì)所宣揚(yáng)的富足。豐特奈修院教堂的東端既無半圓室，也無塔樓。
其他本篤會(huì)建筑與壁畫
本篤會(huì)修院教堂圣塞文·蘇·加坦博教堂屬于所謂的廳堂式教堂。中堂拱頂沒有橫切拱，重量直接落在中堂連拱廊上，后者則由成組的莊嚴(yán)立柱支撐。
《建造巴別塔》是拱頂所繪龐大舊約組畫的一部分，其構(gòu)思極具戲劇性，滿是緊張的運(yùn)動(dòng)場景。上帝本人位于左端盡頭處，直接參與到故事之中，正在與巴別塔的建造者交談。
書籍插圖
同中世紀(jì)早期一樣，羅馬式時(shí)期的手抄本制作依然主要由修道院繕抄室負(fù)責(zé)，工作都要在修士的監(jiān)督下進(jìn)行。這些手抄本極具創(chuàng)新風(fēng)格，常常基于對日常生活的觀察。而西篤修道院制作的作品則表現(xiàn)出來自英格蘭的強(qiáng)烈影響，并且有些手抄本可能就由英格蘭插圖畫家所作。
《克呂尼經(jīng)文選》 《圣靈降臨》是一幅出自《克呂尼經(jīng)文選》的插圖，描繪基督復(fù)活之后圣靈降臨在使徒面前的場景。如同貝爾澤-拉維爾半圓室的壁畫一樣，高光處理過的衣袍將肢體嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹起來。畫中的其他風(fēng)格特征還使人想到拜占庭圖案。即便是書頁上部的基督，也被表現(xiàn)為典型的拜占庭式萬能之主（Pantocrator）。
《科爾波提努斯抄本》 《科爾波提努斯抄本》中的插圖《圣馬太》在理念和姿態(tài)上與很多羅馬式雕刻相似，特別是穆瓦薩克修院回廊中的立柱浮雕。
科爾比福音書 科爾比福音書制作于12世紀(jì)早期，因?yàn)槠渲小妒ヱR可》的宏大感，也可以與羅馬式雕刻聯(lián)系在一起。運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)和鋸齒形構(gòu)圖可與穆瓦薩克門間柱上的先知相提并論。圣馬可、翼獅、卷軸乃至窗簾上線條的扭曲運(yùn)動(dòng)又令人想起了蘭斯畫派的加洛林細(xì)密畫，例如《埃博福音書》。
格里高利一世的《〈約伯記〉中的倫理》 在原則上，西多會(huì)手抄本僅能使用非人物形象的單色花體詞首大寫字母裝飾，而事實(shí)上該教派仍然制作了大量美麗迷人的手抄本。教皇格里高利的《〈約伯記〉中的倫理》于1111年于西篤完成，而禁止手抄本裝飾的官方條例直至1134年才頒布。
《修道院長維德里庫斯福音書》 《修道院長維德里庫斯福音書》中圣約翰細(xì)密畫的風(fēng)格兼具法國北部和英格蘭特色，而線性的繪圖手法又受到拜占庭藝術(shù)的影響。注意衣袍上繩子般的環(huán)狀曲線，就可以發(fā)現(xiàn)其來源可以追溯到達(dá)夫尼的《耶穌受難圖》，甚至更早的象牙雕刻《天使長米迦勒》。
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