? 細說中世紀繪畫及羅馬式壁畫

眾所周知，中世紀指的是古希臘古羅馬文明。

而至于中世紀一詞的說法，最早出現(xiàn)于1469年的拉丁文獻中的“medium aevum”，是從476年西羅馬帝國的滅亡，到1453年東羅馬帝國（拜占庭）的覆滅這段長達1000年左右的歷史段。

因此，嚴謹?shù)恼f，中世紀的定義只能用在歐洲，而不能用在其他地區(qū)。

正如俗話說“羅馬不是一日建成的”，源于亞平寧半島的羅馬共和國建立伊始，四周全是虎視眈眈的部落和城邦，不得不說，共和國的初期發(fā)展尤為艱辛。

到了公元前27年，屋大維皇帝開始逐漸地對外作戰(zhàn)，擴展疆土，到了公元2世紀，帝國的領(lǐng)土已達到了其所能擴張的極限。

由于頻繁的對外戰(zhàn)事和缺乏有效的治理，帝國越來越難以統(tǒng)治這片廣袤的疆域，羅馬似乎再也回不到往昔那般縱橫歐陸的榮光了。

公元3世紀，羅馬帝國與中東波斯帝國爆發(fā)的戰(zhàn)爭，軍隊開銷大幅上升，羅馬人愈發(fā)不滿東部的戰(zhàn)事給西方省份帶來的沉重稅賦。

在人民高漲的呼聲中，286年，皇帝戴克里先將羅馬帝國一分為二，分而治之，戴克里先的兒子也分別任兩個國家的皇帝。

但是這樣子并沒有解決根本問題，過度的征稅和無休止的邊境戰(zhàn)事，都在不斷地摧毀這個龐大的帝國。

公元91年，漢朝擊敗匈奴，匈奴單于率殘部開始西遷，途徑中亞地區(qū)，到380年左右來到東歐，無可避免地與當?shù)馗缣厝水a(chǎn)生民族矛盾。雖然不復(fù)當年漠北盛況，但匈奴仍然在哥特人的地盤大展淫威。

匈奴人的在歐洲的“攪局”，讓歐洲開始了民族大遷徙。北歐的盎格魯人、撒克遜人、朱特人遷徙至英格蘭；中歐的哥特人、法蘭克人迫于生存空間壓力，開始侵入西羅馬帝國。

一次又一次的沖擊，使西羅馬帝國于476年被滅。歐洲的政治單元自西羅馬帝國被滅后，逐漸被分割。

除了東羅馬帝國外，沒有任何一個西歐王國敢于稱帝，民族之間的碰撞和思想的多元化，使歐洲正式進入一個新的時代—中世紀。

另外，如若從時間軸來說，中世紀，指從公元5世紀后期到公元15世紀中期，是歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分（古典時代、中世紀、近現(xiàn)代）的一個中間時期。

始于公元476年西羅馬帝國的滅亡，終于公元1453年東羅馬帝國的滅亡，最終融入文藝復(fù)興運動和大航海時代中。

中世紀歷史自身也分為前、中、后期三個階段。

好了，言歸正傳，這里說的是公元1000年以后的中世紀繪畫及羅馬壁畫。

其實，羅馬式的藝術(shù)概念始于晚期羅馬帝國的傳統(tǒng)。

該傳統(tǒng)認為，同科學(xué)一樣，藝術(shù)也是一種形式的知識。

在克服基督教早期反對崇拜圣像傾向的基礎(chǔ)上，圣像不再被視為具有欺騙性的物體，而是被作為教導(dǎo)目不識丁的民眾的一種必要手段。

為此，羅馬人開始運用雕型和繪畫來填充宗教建筑，這些雕塑和繪畫以“上帝奴仆們”［修士們用“上帝的做仆”來謙稱。］的模范生活提醒著信徒們，并促使其進行效法。

但是藝術(shù)的功能并不局限于教育。

除此之外，壁畫、鑲嵌技藝、雕塑和浮雕裝飾著建筑空間，使之成為一個以上帝為中心的社會的映象和工具。

正如方濟各會神學(xué)家圣文德所描寫的那樣，藝術(shù)品引導(dǎo)智慧，充實記憶并調(diào)動情緒。

這種教育方式要求內(nèi)容極為簡潔明了，但為了創(chuàng)造出感人的形式，必須表現(xiàn)出力量和活力。

如同雕塑及其他具象藝術(shù)一樣，羅馬式繪畫也兼具建筑的形式特征、畢竟，沒有這些特征繪畫也就無法予以理解。

教堂作為空間也作為象征，是藝術(shù)表現(xiàn)形式匯聚與協(xié)調(diào)的地方。

教堂，無論是鄉(xiāng)村教區(qū)的教堂還是城市的大教堂，都充滿各類裝飾物，成為這個通過神而令人窒息的社會的象征。

塵世的權(quán)力來自上帝。

因此，領(lǐng)主、國王和皇帝都認為，他們是在高度等級化的社會中通過神諭行使權(quán)力。

并且，等級化也傳導(dǎo)到教堂內(nèi)部，教堂里的每個圖像都有其各自的位置。

羅馬人以與人體相似的方式構(gòu)造他們的神殿:大祭壇和彎頂代表頭部，十字形教堂的翼部代表手臂，中殿代表軀體和腿。

然后，以形體和顏色填充所有表面，并將信息傳遞給靠近這些圖畫的觀者。

并且，羅馬繪畫的技術(shù)、美學(xué)和肖像學(xué)是建立在早期基督教和前羅馬時期的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，這些傳統(tǒng)與當代拜占庭觀念相融合，同樣具有教學(xué)性質(zhì)。

除此之外，羅馬式繪畫的裝飾和教學(xué)是對4-6世紀古基督教大教堂的繼承;美學(xué)和主題不斷受到前羅馬時期的手抄古籍和細密畫的啟發(fā)，特別是莫扎拉布［莫扎拉布:指混居在摩爾人之間的西班牙人，主要指生活在安達盧西亞摩爾人統(tǒng)治下的伊比利亞基督徒。］的修士們、加洛林王朝圣經(jīng)和奧托圣經(jīng)的啟發(fā)。

此后，由于9世紀初解釋學(xué)在整個歐洲的廣泛傳播，這是一種表明了如何以及在何處應(yīng)該表現(xiàn)不同主題的教義要理，不過，肖像畫建立在拜占庭的美學(xué)基礎(chǔ)之上。

因此，所有這些影響的結(jié)果是一種非常知識化的繪畫，等級分明、莊嚴和威嚴的人物形象,充滿象征主義，具有以強大的線性主義為主導(dǎo)的美學(xué)特征，在進行人物排列時表現(xiàn)出對稱性，平坦的色彩，缺乏縱深感及透視感。

另外，繪畫并沒有遵循視覺邏輯，它脫離了模仿或比例等古代藝術(shù)所依存的概念，因為象征主義滲透到了所有的形式、對象或現(xiàn)實中。

塵世和可見世界是天國和無形世界的映象，因此，當這些形式被認為是優(yōu)美時，它們就象征著神的完美。

且，這種完美并不是完全脫離了表面上的優(yōu)美，而是基于事物永恒不變的本質(zhì)。

而后，通過這種方式，造型藝術(shù)這一形式幫助人們實現(xiàn)了純凈、神秘和超然，而對于創(chuàng)作者的贊美則成為審美愉悅的唯一目的。

此外，對不同技法的學(xué)習(xí)具有非常強的實用性，這主要基于藝術(shù)大師口口相傳給學(xué)徒們的技法。

至關(guān)重要的是保存下來的關(guān)于藝術(shù)技法的文字資料是畫室工作方法的真實積累。

教堂墻壁裝飾采用的技法是濕壁畫。

濕壁畫的工藝：

首先用灰泥(一層兩三厘米厚度的沙子和石灰)涂抹墻壁的方式準備墻壁，再用細沙、石灰和大理石粉的混合物進行粉刷、然后進行底稿的轉(zhuǎn)印。

其步驟是將圖像的輪廓放置在墻面上，將碳粉拍打在事先打孔的畫稿上。

最后，進行上色處理，通常在水中溶解顏色，但在某些情況下,丹培拉繪畫也使用蛋清或膠作為清澈的黏合劑。

畫家使用的顏色通常是該區(qū)域泥土的衍生物。

畫家將其與水混合，與雞蛋一起研磨并保持濕潤、以便可以在其他時間使用。

因為，羅馬人認為每一個事物都有其色彩，并且是光線賦予其色彩的存在。

因此羅馬式配色較為明亮，并且回應(yīng)了在對立原則中創(chuàng)建各種和諧統(tǒng)一色彩的愿望。

并且，所有羅馬繪畫都始終起著其自愿講述或敘述的作用，以便將信息傳達給信徒。

《圣經(jīng)、舊約》、規(guī)范和隱秘的福音書、《啟示錄》的評論，以及圣徒傳記的傳說，講述了圣徒生活和動物寓言故事，是中世紀藝術(shù)家所使用的主要文學(xué)源泉。

除此以外，還應(yīng)該將過去幾個世紀所鞏固的肖像學(xué)加入其中。

羅馬肖像學(xué)大致圍繞幾個不同的主題展開:“表現(xiàn)”“證明”“敘述”和象征性類型的肖像。

“表現(xiàn)”是信徒對教義的闡釋，是基督教偉大原則的再現(xiàn)，尤其是三圣一體、圣母和天國的表現(xiàn)。

萊里達省陶爾市圣克萊門特教堂的穹頂就是這種表現(xiàn)的鮮明范例。

在三圣一體的三個人物的化身中，圣父被表現(xiàn)為祝福之手，出現(xiàn)在陶爾市教堂的凱旋門上。

圣子被表現(xiàn)為一位全能者基督或莊嚴的救世主基督(榮耀基督)，坐在神秘的曼陀羅之中，寓示著神的光芒，兩側(cè)有希臘字母A(阿爾法)和Ω(歐米茄)，象征著開始和結(jié)束［A是希臘字站教首個字母，有第一個、開端、最初的含義。Ω是希臘字母表第24個字母，也是最后一個字母，可代稱“終結(jié)”，與A相對應(yīng)。］。

基督的右手用三個手指賜福，這三個手指暗示了三圣一體的三個人物，而他的左手則向信徒們展示了一本生命之書,上面寫著:“我是世界之光。”

與此同時，在他周圍出現(xiàn)了四面形象的天使，他們是四位傳教士的標志，基督通過他們向世界展示自我:圣盧卡斯的公牛、圣馬克斯的獅子、圣約翰的鷹和圣馬太的天使。

三圣一體的第三人圣靈沒有出現(xiàn)在壁畫中，但確實出現(xiàn)在(意大利南部卡普阿省)福米斯的圣天使修道院穹頂中一只展翅的白鴿形象之下。

另外，圣母總是被描繪成上帝的母親而出現(xiàn)，她或坐著將嬰兒耶穌抱在懷中，如《神圣威嚴》;或站立著將孩子抱在懷中，用手指對其進行教導(dǎo)，如《拯救之路》。

其中，第一種形式取自拜占庭式的神學(xué)圣之母，第二種形式取自赫德歌利亞圣母。

我們經(jīng)常看到她被天使們托著的神秘曼陀羅所環(huán)繞，或由“東方三博士”陪伴，就如在陶爾或埃斯特里達內(nèi)烏的圣瑪利亞教堂的穹頂那樣，再現(xiàn)了主顯節(jié)題材,隱喻著基督的普遍性。

除此之外，天國由天使、擁有三對翅膀的熾天使、帶有火輪的智天使［智天使也澤為基路伯。］、舉著旗幟的大天使、心地善良的人，以及一群圣徒組成。

它可以單獨出現(xiàn)，也可以與其他“表現(xiàn)形式”一起出現(xiàn)，例如陶爾的圣克萊門特教堂中位于穹頂側(cè)面的兩個熾天使。

其中，穹頂是神殿中上述表現(xiàn)能得以體現(xiàn)的最重要所在，因為，信徒一進入教堂就會把目光投向那里。

盡管在教堂的拱頂中也可以常看到這些表現(xiàn),諸如馬德魯埃洛市圣克魯斯教堂中塞哥維亞形式的表現(xiàn)，即天穹，三圣一體、圣母和天國在那里守護著凡間子民。

而“證明”是對一些人物的表現(xiàn)，他們通常在穹頂或墻壁的底部，這些人物的存在是一種真理的宣言。

使徒和圣徒是見證人，他們用其“表現(xiàn)”真理的生命獻祭信仰。

在福米斯圣天使教堂主祭壇所在部位的下部，兩個人物出現(xiàn)在三個大天使的側(cè)面，這兩個人物用自己的存在證明了出現(xiàn)在他們身上的“表現(xiàn)”。

其中，右方是本篤會創(chuàng)始人圣本篤［本篤會又譯為“本尼狄克派”。］，左側(cè)有一塊方形的光環(huán)，出現(xiàn)的是修道院院長德賽得里奧，手中展示著修道院的一個模型。

第三個主題是“敘述"，顧名思義，是指沿著教堂中殿側(cè)壁排列的長篇故事，其內(nèi)容來自《圣經(jīng)·舊約》,《圣經(jīng)·新約》、圣徒的生活，以及《啟示錄》中的不同情節(jié)。

圣塞文-梭爾-加爾坦佩教堂中殿的大拱頂匯集了最完整的《圣經(jīng)·舊約》的故事，有《創(chuàng)世記》和《出埃及記》的場景。

并且，以長達168米連續(xù)的方式,以展開式進行詳細敘述，排列在四個區(qū)域中，其中沒有建筑間隔。

周期循環(huán)從創(chuàng)造開始，聲稱整個宇宙都由上帝創(chuàng)造;逐出伊甸園的故事;該隱和亞伯的故事，象征著人類的善與惡;挪亞和作為上帝對人類懲罰例證的大洪水的故事以及亞伯拉罕、約瑟和摩西一生的不同經(jīng)歷。

這組故事的結(jié)構(gòu)和場景細節(jié)表明，作者從該地區(qū)的細密畫手稿中得到了啟發(fā)。

在《新約》中，最常見的主題是與耶穌相關(guān)的神跡:盲人的康復(fù)、拉撒路的復(fù)活、治愈麻風(fēng)病人或大出血的女人，是人們在聆聽并按照耶穌的教導(dǎo)時所發(fā)生變化的例子。

基瞀的生活、苦難與死亡情節(jié)也具有很高的表現(xiàn)性，諸如巴格斯市阿拉貢教堂側(cè)壁的大范圍循環(huán)描繪，在這些繪畫中，大型而富有表現(xiàn)力的人物沿著四個附加的區(qū)域講述耶穌的生活。

還有，蒙特卡西諾修道院修士的習(xí)慣。

因而，多虧了這些畫作，我們今天才能了解中世紀的社會生活究竟是什么樣子的。

此外，表現(xiàn)圣徒生活的不同場景也裝飾著教堂的墻壁，以此作為致力于捍衛(wèi)基督教原則的生活典范。

它們的生命范圍不一、通常作為本地圣徒的頌揚出現(xiàn)在鄉(xiāng)村小教堂中。

巴塞羅那的圣奎斯德佩德雷教堂側(cè)面墻壁上，繪有圣奎里科和圣朱利塔模范生活場景的繪畫，就是這種情況。

在同一教堂內(nèi)還有關(guān)于圣城耶路撒冷的壁畫。

在《啟示錄》的故事中，突出的是在圣殿底部的墻壁上所表現(xiàn)的《最后的審判》，以便當信徒離開教堂時提醒他們:善良的行為可以使他們擺脫地獄的燃燒之苦。

尤為突出的是福米斯圣天使教堂底部墻壁上的巨幅《最后的審判》。

該場景被分為幾個部分，占主導(dǎo)地位的是刻在曼陀羅上的基督法官形象。

在上方，窗戶之間的天使們吹響號角，宣布世界末日的到來。

在受到頌揚的基督兩側(cè)，天庭被分為兩個部分，上半部分是天使，下半部分是十二使徒。

在基督之下，由大天使圣米迦勒進行靈魂的審判，確定右側(cè)那些心地善良的人獲得拯救，到達天國，左側(cè)那些該受罰下地獄的人，在地獄中完成處罰。

另外，象征性的肖像主題出現(xiàn)在羅馬式的墻壁上，與“表現(xiàn)”“證明”“敘述”主題相互交織。

在種類繁多的象征性主題中，最突出的是教堂擬人化的存在，以圣城耶路撒冷的形式表現(xiàn)天國，借助人類的工作及經(jīng)典傳統(tǒng)中的各種異教主題將一年當中的月份擬人化，以適應(yīng)于基督教，諸如美人魚、孔雀、生命樹、鳥、門和不同的野生動物。

部分今天的我們?nèi)阅芸吹降牧_馬式壁畫：

馬斯特里赫特的一本裝訂版《四福音書》(現(xiàn)保存于巴黎羅浮宮博物館)的封面。《獻給上帝之書》也具有這種色彩豐富的裝飾。

圣伊萊亞·通·尼皮誠堡的圣岡納斯塔西修斯大教堂中，以明亮的顏色裝飾穹頂。

羅馬萬神殿圣經(jīng)中《出埃及記》的場景。手抄古籍和修士們言傳啟發(fā)了這些壁畫的繪制。? ?

在公元10世紀奧托三世的《四福音書》書頁上，可以看到?jīng)]有任何深度的中世紀平面繪畫的特點。

羅馬圣克萊門特教堂壁畫中圣克萊門特主持彌撒的場景，繪制于12世紀初期。

萊里達省陶爾市圣克萊門特教堂穹頂?shù)谋诋嫞谶@些壁畫中可以觀賞到圣母馬利亞。

陶爾市圣克萊門特教室的容頂,上面有陪伴上帝的天庭。

在意大利福米斯的圣天使教堂的墻壁上可以看到這些場景:《最后的審判》、《西蒙家的原家),《最后的晚餐》。?

(西班牙塞哥維亞)馬德魯埃洛市圣克魯斯教堂的壁畫，描繪了“伊甸園中的亞當和夏娃”。

“敘述”是覆蓋在教堂墻壁的長篇故事、在意大利福米斯圣天使教堂內(nèi)，可以看到11世紀的這幅先天線盲人被治愈場景的繪畫作品。

兩幅不同的壁畫有同一個主題:通天塔的建造。蒙特卡西諾修道院的壁畫。圣塞文-梭爾-加爾坦佩教堂的壁畫。

16世紀一本《動物寓吉集》的插畫,該樣本來自牛津大學(xué)的博德利圖書館。

奇瓦泰市圣彼得羅·奧蒙特修道院入口處前廊與巨龍搏斗的壁畫，繪制于1090年左右。

PS:部分資料來自世界繪畫史和美術(shù)史

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