做企業的過程中，難免有困頓迷茫的時候。有的人一蹶不振，有的人能覆而再起。最典型的就是蘋果了。由于理念不合，喬老爺一度被迫離開蘋果，之后到了1996年，蘋果公司經營陷入困局，市場份額由鼎盛的16%跌到4%。與之相對應的是喬布斯公司由于《玩具總動員》而名聲大振，個人身價達到10億美元。但是喬布斯還是于蘋果危難之中重新回來，大刀闊斧改革，停止了不合理的研發和生產，結束了微軟和蘋果多年的專利紛爭，并陸續推出新產品iMac、iPod、iPhone、iPad，一時間橫掃千軍如卷席，盛況至今。

那么，這其中有什么秘訣？喬布斯有三句話很出名，“不追求復雜”、“創新決定了你是領袖還是跟隨者”、“出售夢想而非產品”，這正是《周易》所言的簡易、變易、不易的三種境界。王陽明的心學，要追求的也正是由簡易（大道至簡）而變易（知行合一）終至于不易（致良知）的境界。

那么，面對過程中的紛紛擾擾無限可能，破局的工夫又在哪里呢？對于喬布斯來說，就是一個堅持兩條經驗，一個標準就是追求偉大，初心矢志；兩條經驗，一個是有所為有所不為，另一個就是有為的部分推向極致。

那么，問題來了，為和不為要怎么研判呢？這方面，很多人習慣的說法是不應當為、不能為或者相反，所持依據卻是一些雞毛蒜皮的東西。實際上這類立場判斷是要很謹慎的。以心學考量，立場判斷的依據就是一條，是否合初心、致良知，合則雖千萬人吾往矣，不合則敬謝不敏。

王陽明對此有過這樣一段論述：“義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣，故集義亦只是致良知，君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。”也就是說，做那些初心認為當做的事，就叫做義。那么什么是初心認為當做的事呢？就是致良知。面臨錯綜復雜的局勢和眾多誘惑選擇，聽從本心召喚，堅持正道，應該做的就去做，應該停的就停下，應該生的就生存，應該死的就死去，只要合初心致良知，就足以自我滿足了。

現在有個新詞叫“選擇障礙”，就是對于同樣能達到目的的不同方法、途徑、路線，在需要作出選擇的時候難以抉擇，即便做出決定后仍然疑慮其它的選擇是不是更好，從而導致時間的浪費，精神上的焦慮。當然這只是表象，究其背后，大致是幾種原因：誘惑太多、利益糾葛、完美主義、害怕承擔選擇的責任、選項過多。仔細分析，這幾條有哪一條是與初心有關？全都是為外力、雜念所干擾。這也正是王陽明極力強調要避免的。

其次，初心不但要明了自己的追求、目標，還要明了自己的邊際。比如維護世界和平什么的，對于個人來講，也就是寫寫小學作文就好。王陽明就提醒：“故君子素其位而行”，“思不出其位”。凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知。追求自己力所不能及的，無非兩種情形，一種是虛耗氣力，賠老本賠得連老媽都認不出來，一種就是利令智昏，最終忘了自己姓什么了。

而于本心之下的具體戰術目標的取舍和行動選擇，則是知行層面了。這里又有兩個選擇標準，首先是按照初心出發所要知行的部分，應有輕重緩急，按照時間序排定，什么點做什么事兒。有些個屬于打基礎的事兒，作為出發點的事兒，必須放在最重要的位置，錦上添花的事兒往后擺。

這里王圣賢做了一個很淺顯的比喻：“譬如做此屋，‘志于道’是念念要去擇地鳩材，經營成個區宅。‘據德’卻是經畫已成，有可據矣。‘依仁’卻是常常住在區宅內，更不離去。‘游藝’卻是加些畫采，美此區宅。藝者，理之所宜者也。如誦詩、讀書、彈琴、習射之類，皆所以調習此心，使之熟于道也。茍不‘志道’而‘游藝’，卻如無狀小子，不先去置造區宅，只管要去買畫掛，做門面，不知將掛在何處？”

就是說，在知行層面，要經歷四個階段，“志于道”、“據德”、“依仁”、“游藝”，各有側重。例如建房屋這事兒，要“志于道”，發力推進總體目標，就是一定要挑好地方，用好材料，將房子建起來；“據德”，就是要把房子建成適合居住；“依仁”，就是長住進去，要小心呵護，以達到長久居住的目的；“游藝”，就是把房子加以裝飾美化，比如誦詩、讀書、彈琴、射箭之類的文藝健身，哪怕斯是陋室，也要惟吾德馨。如果不是先志于道而一門心思游于藝，如不先去蓋房子，只是滿世界買掛畫多肉訂墻紙啥的，估計下輩子也住不上新房子。

明了時間序后，接下來要關注的，就是更復雜的各種主客觀因素的制約了。這部分決定了做事的風格以及相應的節奏，有鋪墊有爆發有跟進有收官，即所謂審時度勢。比如，很多事情由于時機未到或時機已過，在當下是不可為或不可操切的情形，但是如果時過境遷，或許就到了大干快上的時候了。除了知起止之外，寬嚴相濟，進退有度，也是務實循道的相應體現。

在成都武侯祠，有一幅膾炙人口的對聯：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。”

“不審勢即寬嚴皆誤”，出自《三國志·諸葛亮傳》裴松之注引郭沖的記載：劉備集團入蜀，諸葛亮定律法時刑法峻急。法正諫議，要緩刑馳禁，寬慰民心。諸葛亮解釋說，劉璋時期暗弱無能，西川法令廢弛，文恬武嬉，因此如今要針對這個積弊當寬則寬當嚴則嚴，威之以法，限之以爵。那么，按照諸葛亮的思路治蜀之后成效如何呢？陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中稱諸葛亮治蜀“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也”。這也就是孔子提出的為政要“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”的辯證法的有效實踐。