《浮士德》是歌德的一部嘔心瀝血之作，是德語(yǔ)文學(xué)的一部代表之作，是有著歐洲古典四大名著之一美譽(yù)的經(jīng)典力作，同時(shí)也是一部曠世不朽的巨著和杰作。這種偉大的作品，不同的民族、不同的時(shí)代都會(huì)有不同的解讀，并且往往常讀常新、獲益匪淺。本文即從一位接受者的角度出發(fā)，在分析浮士德形象的基礎(chǔ)上，揭示出顯型的浮士德精神和隱型的浮士德難題，從而清晰的詮釋浮士德的一生是尋找精神家園的一次審美體驗(yàn)。

綠原在《浮士德》譯本的前言中說(shuō)：“不提到歌德，就寫(xiě)不成一部世界文學(xué)史；同時(shí)，不讀《浮士德》，也難以理解歌德之所以是歌德。”誠(chéng)然，《浮士德》是歌德的重要代表作，它與《伊利亞特》、《神曲》、《哈姆雷特》并列譽(yù)為歐洲古典四大名著之一，它是一部關(guān)于世界和人生的作品，具有形而上學(xué)的哲學(xué)意味，是“現(xiàn)代哲學(xué)的詩(shī)，又是詩(shī)的現(xiàn)代哲學(xué)。”《浮士德》的創(chuàng)作歷時(shí)六十年之久，加之期間發(fā)生了歷史性的巨變，歌德的思想也經(jīng)歷了幾次升華，這一切，都集中的反映在這部巨著之中，使這部作品充滿(mǎn)了深刻的哲理和無(wú)限的解讀空間。以至于幾百年后的今天，人們還在不停地對(duì)浮士德形象、浮士德精神以及浮士德難題等問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)代性解讀和闡發(fā)，可見(jiàn)其意義之大、影響之廣。

詩(shī)劇《浮士德》分上下兩部，共計(jì)12111行，篇幅雖不算小，但畢竟有限。相比之下，它的魅力和影響力，卻幾乎無(wú)限、無(wú)窮。這是和作品豐富、復(fù)雜、獨(dú)特的藝術(shù)形式和思想內(nèi)涵分不開(kāi)的。楊武能這樣解釋道“藝術(shù)形式方面，首先它是一部詩(shī)劇，同時(shí)具有戲劇和詩(shī)歌的特點(diǎn)。其次，它所跨的時(shí)間維度極大，劇情極富跳躍性，而更堪玩味和咀嚼。最后是對(duì)于象征這一藝術(shù)手段普遍、大膽和天才的運(yùn)用。思想內(nèi)涵方面，它是如此地豐富、深邃、復(fù)雜而又多層面，以至不同時(shí)代和不同民族的讀者，人人都可以從中發(fā)現(xiàn)一些新的東西，以至一代一代的研究者，對(duì)它總是說(shuō)不完，道不盡。”一個(gè)“說(shuō)不完，道不盡”直是道出了《浮士德》研究的無(wú)限空間和價(jià)值性。

一、浮士德形象

歌德的《浮士德》有一個(gè)特色便是象征手法的運(yùn)用，這不僅僅涉及人物原型、文學(xué)意象、故事模型，而是貫徹全書(shū)，幾乎無(wú)處不在。深刻的象征都帶有朦朧性質(zhì)，作品的含義也變得豐富，浮士德形象的多重含義便是一個(gè)顯著的例子。在鄭克魯主編的《外國(guó)文學(xué)史》中分析了三個(gè)主要含義：“首先，浮士德在很大程度上是歌德的化身，他的追求與歌德的生活經(jīng)歷有很多相似，他追求的性格特征寄寓著歌德自己的生命活力。其次，浮士德又是西歐近代先進(jìn)知識(shí)分子的象征，尤其是德國(guó)知識(shí)分子的理想化象征，他離經(jīng)叛道，上下求索，不怕失敗，反映了近代思想家不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，要將理論見(jiàn)諸實(shí)踐，將人生藝術(shù)化的追求。再次，浮士德又是人類(lèi)積極精神的象征，是新興資產(chǎn)階級(jí)巨人形象的象征。”這三重含義彼此之間又是相通的，浮士德是歌德本人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和他自己的生活體驗(yàn)為原型在作品中的投射，是個(gè)人本質(zhì)力量對(duì)象化的呈現(xiàn)，同時(shí)又添加了理想化元素，因此代表著更典型、更富有象征意義的先進(jìn)知識(shí)分子甚至整個(gè)人類(lèi)的積極精神形象。小而言之，浮士德身上濃縮了歌德本人一生的生活經(jīng)歷和思想體驗(yàn)；大而言之，浮士德又是一種精神的象征，這一形象揭示出人類(lèi)自身存在的追求和發(fā)展必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活才能進(jìn)行并得以實(shí)現(xiàn)的真理。楊武能在《術(shù)士·哲人·人類(lèi)的杰出代表》一文中提出了“浮士德即歌德”的看法，他引用了歌德的話(huà)：他的所有作品“僅只是一部巨大的自白的一個(gè)個(gè)片段”，又承認(rèn)自己常常進(jìn)行“詩(shī)的懺悔”。并且進(jìn)行了解釋“詩(shī)劇的第一部中的浮士德體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)的精神，是青年時(shí)代的歌德；第二部中的浮士德體現(xiàn)了古典主義和浪漫主義的精神，是到了魏瑪以后的歌德；詩(shī)劇最后一幕，那位胸懷全人類(lèi)、目光遠(yuǎn)大的老博士，可以講正是老詩(shī)人和老哲人歌德。”楊武能的這種解釋不能說(shuō)不對(duì)，但容易使人陷入定性思維，直接導(dǎo)致主題先行，誘使讀者在思考作品時(shí)對(duì)號(hào)入座，從而忽略了浮士德身上的一些潛在弱點(diǎn)同時(shí)也限制了對(duì)思維的探討和深層意義的追尋。

浮士德形象正是在書(shū)齋、愛(ài)情、政治、藝術(shù)和事業(yè)五種追求的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)并得到進(jìn)一步彰顯，他一方面作為象征代表的是歌德化身、先進(jìn)知識(shí)分子形象、人類(lèi)積極精神，這是下面我們將要討論到的顯型的“浮士德精神”，是一種自強(qiáng)不息、不斷追求、永不滿(mǎn)足的向上的一股力量；另一方面浮士德形象也是“普通人類(lèi)的代表”，是歌德“庸俗市民”的流露，是普遍人性弱點(diǎn)的揭露，這就是浮士德人生追求中所遇到的“浮士德難題”，亦或稱(chēng)作“浮士德困惑”或“人生悖論情結(jié)”，在劇中是一種隱型的顯現(xiàn)，卻是一種不可忽視的現(xiàn)象。這顯型的浮士德精神和隱型的浮士德難題向我們展現(xiàn)了一個(gè)完整真實(shí)的浮士德形象，也表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期知識(shí)分子自強(qiáng)不息、不斷追求、永不滿(mǎn)足的精神理想，同時(shí)也暴露出他們身上靈與肉、感性與理性、個(gè)性自由與社會(huì)約束等二律悖反悖論，并且在此二重性中不斷的實(shí)現(xiàn)超越自我、完善自我的過(guò)程。

二、浮士德精神

在歌德的筆下，浮士德的探索是沒(méi)有止境的，從來(lái)沒(méi)有停留在一種思想或感情的體驗(yàn)上，而是不斷地發(fā)展和變化。在《天堂序曲》里，歌德借上帝之口指出，阻撓人們向善的，不是人的過(guò)失，而是人的無(wú)為。“人的精神總是易于馳靡，動(dòng)輒貪愛(ài)著絕對(duì)的安靜；我因此要造出惡魔，以激發(fā)人們的努力為能”。天主認(rèn)為，人在努力的時(shí)候，不可避免地要犯一些錯(cuò)誤，這并不要緊，而是深信“一個(gè)善人只要他努力向上就不會(huì)迷失正途”。浮士德把《圣經(jīng)》上“約翰福音”的第一句話(huà)“太初有道”改譯為“太初有為”，就是強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的重要性。只有行動(dòng)，才能滿(mǎn)足浮士德的追求，使他不斷向善。“凡是自強(qiáng)不息者到頭我輩均能救”，浮士德懷揣著行動(dòng)和自強(qiáng)不息一路狂奔，為著幸福和理想而前進(jìn)。覃小超在《論浮士德精神》一文中分析道“浮士德的一生是在不斷的行動(dòng)中度過(guò)的，他經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、藝術(shù)生活以及其他事業(yè)的活動(dòng)。當(dāng)浮士德回顧自己一生的時(shí)候，心中產(chǎn)生了一股憂(yōu)愁。他感到自己走了許多彎路，常常犯錯(cuò)誤。但是，他沒(méi)有象一個(gè)‘愚人那樣把眼睛仰望著上天，以為有自己的同類(lèi)高坐云端’;也沒(méi)有象一個(gè)懦夫那樣，貪圖安逸，碌碌無(wú)為地生活；而是自強(qiáng)不息，不斷地‘貪圖’、‘求其實(shí)現(xiàn)’，使他的生活如同狂風(fēng)暴雨一般。行動(dòng)是浮士德一生中可以確定的、不變的規(guī)律，它是浮士德精神主要的，也是最根本的特征。”這里，浮士德否定了現(xiàn)實(shí)世界之外的“彼岸世界”，只相信自己的行動(dòng)和自強(qiáng)不息才能使“人生之樹(shù)常青”，意味著他開(kāi)始走向現(xiàn)實(shí)生活。行動(dòng)本身也代表一種精神，代表著不斷追求、永不滿(mǎn)足、自強(qiáng)不息，但這行動(dòng)并不是一個(gè)單曲循環(huán)的過(guò)程，而是積極進(jìn)取的。歌德說(shuō)：“浮士德的行動(dòng)是一個(gè)越來(lái)越高尚、越純潔的努力，直到死亡。”浮士德并不是為了行動(dòng)而行動(dòng)，而是為了真理而行動(dòng)，為了生活和自由而行動(dòng)，“要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能作自由與生活的享受”。

從上面的分析中，我們可以讀出浮士德精神的精髓所在，一種是顯型的不斷追求、永不滿(mǎn)足的自強(qiáng)不息精神，一種是隱型的以仁愛(ài)為核心的追求善的人道主義精神。這種精神是和歌德所接受到與經(jīng)歷過(guò)的文藝復(fù)興和啟蒙主義相互聯(lián)系的，也是感性與理性、靈與肉等二律悖反所達(dá)到的辯證統(tǒng)一和諧和。文藝復(fù)興是人的解放、重新發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，人本主義、人道主義得到了張揚(yáng)，但同時(shí)也是“近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對(duì)一超越上帝虔誠(chéng)的信仰。人類(lèi)精神上獲得了解放，得著了自由；但也就同時(shí)失所依傍，彷徨摸索，苦悶，追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值。”啟蒙運(yùn)動(dòng)彰顯的是理性主義，是一種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。而歌德正是這時(shí)代精神的偉大代表，“他表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神，又同時(shí)具有東方樂(lè)天知命寧?kù)o致遠(yuǎn)的智慧”，因此，歌德把這種精神投射到劇中浮士德的人生追求中去，一方面他積極進(jìn)取、不斷追求、永不停留，向著真理、理想和自由而去追求；另一方面，不斷追求的結(jié)果卻是以一出出的悲劇收?qǐng)觯m然結(jié)局是眾天使解救了浮士德的靈魂，這只能說(shuō)是善戰(zhàn)勝了惡，一個(gè)集體的人類(lèi)的勝利，對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，在這追求的過(guò)程中到底獲得了什么意義與價(jià)值呢？這就不可避免的介入到這部詩(shī)劇給我們留下的浮士德難題上。

三、浮士德難題

陳大夫在《關(guān)于<浮士德>的美學(xué)思考》一文指出“浮士德絕不是理想化的人物，而是一個(gè)有許多弱點(diǎn)并在克服弱點(diǎn)中前進(jìn)的強(qiáng)者。”浮士德與魔鬼梅菲斯特的對(duì)立，是人的內(nèi)心世界中理性和欲望的對(duì)立，這種沖突使浮士德陷入兩難境地：“在我的胸中，唉！住著兩個(gè)靈魂，一個(gè)想從另一個(gè)掙脫掉；一個(gè)在粗鄙的愛(ài)欲中，以固執(zhí)的官能緊附于世界；另一個(gè)則努力超塵脫俗，一心攀登列祖列宗的崇高靈境。”這就是西方著名的“浮士德難題”：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同社會(huì)和個(gè)人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來(lái)——怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣(mài)個(gè)人的靈魂。

歌德筆下的浮士德難題，不僅是浮士德個(gè)人的，也是西方近代社會(huì)的一個(gè)普遍問(wèn)題，也包含對(duì)現(xiàn)代人精神困惑的一種思考和回答，因此，對(duì)浮士德難題的研究仍舊非常有意義和價(jià)值。我們?cè)谏衔牡母∈康滦蜗蠓治鲋凶⒁獾剑谄淦D難探索的一生中，充滿(mǎn)著諸如靈與肉、感性與理性、個(gè)性的自由與社會(huì)的約束、善于惡、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾，但這是二律悖反的矛盾，對(duì)立的兩者沒(méi)有孰是孰非。欲望、人性、自由是人與生俱來(lái)的，而道德、理性、社會(huì)約束是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，兩者之間是對(duì)立的，不能追求某個(gè)方面的輸贏，那樣只會(huì)造成二元對(duì)立，而浮士德正是在不斷的追求實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。下面我們以靈與肉的關(guān)系為例探討一下浮士德的尋求統(tǒng)一之路。

靈與肉的關(guān)系，既貫穿于整部《浮士德》之中，又在“愛(ài)情追求”中得到重點(diǎn)體現(xiàn)。在“知識(shí)追求”階段，浮士德如康德一般沉溺于知識(shí)的海洋，皓首窮經(jīng)，以期通過(guò)知識(shí)追求來(lái)把握宇宙和人生的奧秘，但這種只重精神而忽視實(shí)踐的狀態(tài)導(dǎo)致其精神危機(jī)，意欲自殺，幸虧他的“童年情感”搶救了他，也從此下定決心走出象牙塔，體驗(yàn)大千世界的美。從“知識(shí)追求”到“事業(yè)追求”這過(guò)程中，浮士德經(jīng)歷了一次一次的挫折，徘徊于一段又一段的感官欲望之中，但最終都以驚人的毅力追求著精神的超越。人生的意義究竟在于肉體的快樂(lè)和生活的享受，還是在于超凡脫俗、追求精神境界？浮士德以自己的行動(dòng)告訴了我們他的選擇：一方面對(duì)世俗感到厭倦、不滿(mǎn)，要尋求高遠(yuǎn)的精神目標(biāo)，另一方面又不能完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，而達(dá)到精神目標(biāo)的途徑就是靠腳踏實(shí)地的生活實(shí)踐，在追求靈與肉統(tǒng)一的前提下繼續(xù)向前進(jìn)發(fā)。靈與肉的關(guān)系是歌德時(shí)期所要關(guān)注和解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。黑暗的中世紀(jì)嚴(yán)重壓制了個(gè)人感官欲望的追求，過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神超越；文藝復(fù)興以來(lái)，人們開(kāi)始直面自我和基于肉體的自然欲望。無(wú)論是基督教禁欲觀(guān)念還是文藝復(fù)興的肉體解放思想，都沒(méi)有能夠很好的解決靈與肉的統(tǒng)一問(wèn)題。浮士德形象的塑造告訴我們?nèi)耸且粋€(gè)靈與肉的結(jié)合體，不能顧此失彼，這是一個(gè)悖論，但是還是要在這矛盾統(tǒng)一體中繼續(xù)前進(jìn)。

四、尋找精神家園

有的學(xué)者認(rèn)為“因?yàn)樗劳觯藗優(yōu)榇俗詮?qiáng)不息、孜孜以求、代代襲傳——這便是人類(lèi)崇高的悲劇精神。浮士德精神正是這種悲劇精神、人類(lèi)精神的形象化寫(xiě)照。”并且引用邱紫華的觀(guān)點(diǎn)“人的最根本的精神就是悲劇精神。喪失了悲劇精神，也就喪失了人存在的意義和人生的價(jià)值。”筆者以為這種觀(guān)點(diǎn)有失偏頗。誠(chéng)然，浮士德的知識(shí)追求、愛(ài)情追求、政治追求、藝術(shù)追求和事業(yè)追求都沒(méi)有達(dá)到自己預(yù)期的理想，但并不能就此說(shuō)浮士德精神是這種悲劇精神的形象化寫(xiě)照，雖然二者都彰顯著自強(qiáng)不息的精神。這是一種大而化之的表面相似性，是一種人類(lèi)集體主義的自我犧牲，因此它掩蓋了浮士德精神的內(nèi)在意蘊(yùn)和深層次人的、人生的意義及價(jià)值。董新祥在《浮士德形象與現(xiàn)代人的精神困惑》一文中指出“浮士德在‘靈’與‘肉’中困惑著，又由于‘靈’與‘肉’的相互作用而得到救贖。可以說(shuō)‘靈’與‘肉’在浮士德的身上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。”“靈”與“肉”可以看做二律悖反的兩方面，在此文中，作者對(duì)“浮士德難題”進(jìn)行了探討，同時(shí)也給出了自己的答案，這似乎對(duì)我們解決這一難題提供了一些線(xiàn)索，結(jié)果就在過(guò)程中。

楊必容在《論<浮士德>中的“人生悖論情結(jié)”及其消減方式》一文中用“人生悖論情結(jié)”解釋“浮士德困境”，“人生悖論情結(jié)”即指“人性的悖論：人類(lèi)欲望的不斷膨脹，人與自身欲望的沖突和斗爭(zhēng)；人生的悖論：個(gè)體的有限性無(wú)法超越時(shí)空的無(wú)限性；人的社會(huì)性悖論：人身在群體、社會(huì)之中，人的個(gè)性與自由必然受到社會(huì)組織中各種規(guī)則、等級(jí)的限制”，并指出“浮士德精神”是“人生悖論情結(jié)”最好的消減方式。這屬于從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)解決現(xiàn)下的精神困境問(wèn)題，但是以“浮士德精神”來(lái)作為解決“浮士德難題”的答案未必妥當(dāng)。從前面浮士德形象的分析到浮士德精神的揭示與闡發(fā)再到浮士德難題的內(nèi)涵，我們可以看出，這幾者之間是相互聯(lián)系、相互起關(guān)聯(lián)作用的。下面筆者提到的尋找精神家園，也是于此有莫大關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)是有浮士德形象的影子，可以說(shuō)有浮士德精神的追求，也可以說(shuō)有對(duì)浮士德困境的一種解答。

歌德的《浮士德》是人類(lèi)追求和尋找精神家園的一種藝術(shù)化表達(dá)，浮士德的一生是尋找精神家園的一次審美體驗(yàn)。尋找精神家園可以說(shuō)是每個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任與追求，這與人們的文化底蘊(yùn)、懷舊意識(shí)、歷史態(tài)度和精神文明發(fā)展?fàn)顩r是息息相關(guān)的，更是文學(xué)表現(xiàn)的一條主線(xiàn)。現(xiàn)在有多少人還在懷念周代禮儀社會(huì)、希臘城邦時(shí)代，更不用提大量的詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)，精神家園是一個(gè)心靈的歸屬、精神的寄托，是“雖不能至，心向往之”的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。正如宋虎堂所說(shuō)“精神家園，是人類(lèi)精神生活的支柱，人類(lèi)自從誕生的那一天起，就一直在尋找，現(xiàn)代人的渴望似乎更加強(qiáng)烈，精神家園也就在尋找中得到永恒，在尋找中獲得一種審美體驗(yàn)。”精神家園是一種審美體驗(yàn)，在體驗(yàn)中得到永恒。有些宗教信仰者的精神家園就是彼岸的天堂，可歌德是泛神論主義者，他筆下的浮士德不斷追求理想的過(guò)程也是一個(gè)不斷尋找精神家園的過(guò)程。

在知識(shí)追求階段，浮士德最初的精神家園是自己的書(shū)齋，皓首窮經(jīng)的結(jié)果換來(lái)的卻是埋首故紙堆，體驗(yàn)生活成了他要尋找的精神家園；在愛(ài)情追求階段，他的精神家園是甜蜜的愛(ài)情；政治追求階段，他的精神家園是“紫禁城”；藝術(shù)追求階段，古典美化身的海倫是他的精神家園；事業(yè)追求階段，大海則成了他建立偉大功勛的精神家園。一步步走來(lái)，他在不停地尋找著自己的精神家園，而在他尋找之前，他以為將要尋找的那個(gè)就是，于是他努力追求，最后天使帶領(lǐng)他去了天堂，到了他的最后歸宿地點(diǎn)。每一個(gè)人都有一個(gè)精神家園，但是每個(gè)人的精神家園卻未必相同。浮士德就像整天推石頭上山的西西弗斯一樣，他的一生都在追求中體驗(yàn)，在探索中實(shí)踐，是一種樂(lè)觀(guān)的自強(qiáng)不息的追尋，毋寧說(shuō)這追尋本身就是他的精神家園，因?yàn)樗谶@追尋中精神得到升華。尼采說(shuō)過(guò)“人需要有一個(gè)目標(biāo)，人寧可追求虛無(wú)也不能無(wú)所追求。”浮士德追尋的不是虛無(wú)，雖然他一直在追求，還沒(méi)有追求到他的精神家園，也許他的精神家園就是天堂吧，如果不是那一定就是未來(lái)的“天堂”，生命不息，追求不止。

綜上所述，在歌德的筆下，浮士德好似一位追尋精神家園的浪子，為了家園、遠(yuǎn)方、理想、真理、自由、生活而不斷追求、自強(qiáng)不息，“浮士德形象”深深地印在每個(gè)讀者的腦海里，“浮士德精神”流淌在每位讀者的血液里，“浮士德難題”啟發(fā)著每位讀者的思考與反思，我們?cè)谝黄鸱治鲎髌分袑ふ抑∈康碌木窦覉@，同時(shí)也在尋找著我們自己的“精神家園”。