朱光潛先生說，以往發生的很多轟轟烈烈的事兒和我們有多少干系呢？只有那些思想家的智慧，像黑夜中的星星，在黑暗中指點我們前進的道路。
如果要問在道德經里邊哪一句話，最富有哲學的學理和智慧，那當然是《道德經》第四十章的一句話——反者道之動。《道德經》的核心不在第一章也不在第81章，正好在中間就是第四十章。第四十章只講了三句話：反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。
反、弱、無，這是道德經里面三個核心的理念。
反者道之動，基本的含義主要有兩個方面，一個就是站在相反的角度來看待問題，另一個就是相反相成。
我們一直渴望有一種成熟的智慧，什么時候成熟了呢？標志有兩個，第一個，我們懂得擔當了，有責任感；第二個我們懂得站在對方的角度考慮問題，也就是反向思維換位思考。
舉個例子，我在這里寫個6，站在你的角度看那就是9，而我這看就是個6，我們彼此爭論一輩子,如果位置不換的話，也不會有一個正確的結論。而且都認為對方很笨，這么簡單的問題為什么不承認呢？換過來嘛，站在對方的角度一看不就清楚了嗎？所謂橫看成嶺側成峰，其實說的就是這個道理。
老子講的反者道之動，他的第一個要求就是，我們站在一個相反的角度看問題，我們會發現這個世界更奇妙更高的境界和智慧。
比如說，藝術的最高境界是什么？比如寫書法是把書法寫得非常漂亮嗎？很多書法家告訴我們：書法到最后寫的越拙，反而境界越高。一個大的書法家最后把自己書法寫得像小孩一樣，非常有稚氣的時候，那反而是他書法的最高境界。
中國的雕塑也是如此。中國雕塑的頂峰就是在陜西茂陵石刻，如果你看過的話就會發現，你看不見一件比較精致的作品。霍去病墓前的那個馬踏匈奴，那個山的造型……所有的漢代的雕塑，幾乎都是大巧若拙，它是以稚拙、笨拙、樸拙為它的藝術的最高點，反而被認為是最巧奪天工的。
中國詩歌的最高境界是什么？清水出芙蓉，天然去雕飾。看不出人工雕琢的痕跡的時候，就像王維的那兩句“大漠孤煙直，長河落日圓”看似直接從口中說出來的，卻是中國詩歌的最高境界。
中國園林的最高境界是什么？雖自人工，宛如天開。雖然是人工的，但是看不出人工雕琢的痕跡，像從自然中生長出來的一樣。所以像這些，出自于老子道德經的第四十二章、四十四章、四十五章這些中國文化中重要的成語，其實都是反者道之動的產物。大巧若拙，大音希聲，大器晚成，大成若缺，像這些，都是站在一個相反的反向思維的角度得出的結論。
就拿大成若缺舉例。這個世界之所以完美，就是因為這個世界有不完美的地方。這句話聽起來矛盾，其實卻包含著至理。
世界上最偉大的雕塑是什么？維納斯啊！現在用電腦設計了很多維納斯的胳膊，到底放在什么地方最合適？你會發現，放在哪里大家也不承認，大家覺得還是不如原來的那個更完美。正因為有缺陷，所以這尊雕塑成了最完美的雕塑，其實人生的道理莫不如此。
中國文化中最高的數字是九不是十，就跟十差那么一點。花未全開月未圓，花全開了就凋零了，月圓了就像缺的方向發展了。就差那么一點，所以給大家更多的期望，感覺更為完美。這就是大成若缺的道理。所以站在一個反向的思維的角度看待世界，我們的世界就會擴展一倍，我們的世界會更廣闊，更有智慧。這就是反者道之動的第一點，站在相反的角度考慮問題。
反者道之動的第二個含義，也就是哲學里經常講的一個道理叫相反相成。相互對立的東西反而能夠相互促進，相互補充，形成一種更和諧的、更高的境界。
舉三個例證。
第一個例證，中國文化、中國哲學的最高基本的框架是什么？它的架構是什么？
我覺得四個字最為恰當，就叫儒道互補。儒家和道家表面上相互對立，實際上，又相互促進，相互補充，這是我們文化思維中非常杰出的一個方面。儒家強調的是天行健，君子以自強不息；道家強調的是以退為進，以柔克剛，無為而制；所以，當年孔子站在水邊，他的感慨是：逝者如斯，不舍晝夜。強調水的自我犧牲，不斷進取的精神；而老子站在水邊的感慨又是另外一番味道。老子在《道德經》的第七十八章里面講：“夫天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝。”水是最柔弱的，但是，它里邊包含著強大的力量。世界上沒有什么強大的東西，它是克服不了的。水滴尚且石穿，做金屬材料切割的人都知道，最堅硬的金屬，沒別的東西對付它的時候，拿水去切割它，你給水一個動力，達到一定速度的時候，它是非常鋒利的。況且你給水一個動力，它會非常持續。所以通過水的這個形象，我們知道兩種思想非常不同，可是在中國文化里，這兩者又是相互促進、相互補充的。達則兼濟天下，這是儒家；窮則獨善其身，這是道家。
可是，這些可以很好地統一在一個人的身上，他就是中國古代知識分子人格的兩極和思想的寄托。達也罷，窮也罷，都是理想的寄托和精神的安慰。陶淵明也罷，蘇東坡也罷，都是儒道互補的典型例證。儒家和道家在表面上相互對立，實際上可以相互促進，相互補充，它所體現的也恰恰是反者道之動的第二個含義相反相成。
第二個例證叫做虛實相生。
中國的園林在世界上是非常杰出的，沒有另外一種文化能模擬出來，為什么？因為中國文化不僅強調實景，也更強調虛景，風聲雨聲，日影花影和實際的景致相互配合，這才是中國園林的完整的境界。
《紅樓夢》里林黛玉說，她不喜歡李商隱的詩。但是有一句她特別喜歡——留得殘荷聽雨聲。大觀園里要消除枯枝殘荷，林黛玉不同意。她認為，就是枯枝殘荷和凄迷的雨聲相配合，那也會形成一種非常唯美的凄然的境界。
在蘇州鬧市區十梓街，有一個非常有名的園林，叫網師園。這園林的名字就出自于楚辭的《漁夫》這個園林白天不要去，不僅門票貴，而且這個園林太小了，白天去幾步就走完了。夜晚呢？有月亮的時候呢？有人彈琴的時候呢？你再進到這個園子里，你覺得天地真大，你可以盤桓很久。所以中國的很多在藝術的妙處，人生的妙處，講究的就是虛實相生。藝術要留白，繪畫也罷，音樂也罷，書法也罷。人生也要留白，虛和實相互配合，才能形成一種更完整的、更美的人生的境界。
第三個例證，反者道之動。
出自于老子道德經的第五十八章——禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。講的就是，禍福相依的道理，禍福相依的道理可以從三個層面解釋。
第一個層面，福根禍是相伴而行的。各個民族的智慧到達高點的時候，往往是相互重合的。
佛教里有一本著作叫《涅槃經》講了這樣一個故事：有一天早晨，主人一開門，門口站著一個衣著光鮮、非常漂亮的女子。主人就問：你誰呀？女子說，我是功德大天，我到誰家誰家就興旺。主人高興地把她請進來。剛一關門，又有人敲門。門口站著一個衣衫襤褸、非常黑瘦的丑陋女子，主人就問，你誰呀？這女子回答說，我是黑暗，我到誰家誰家就破敗。主人當然不讓她進來，拿著刀去驅趕她。結果這女孩兒說，你太笨了，剛進去那個就是我姐姐，我們倆從出生那天起就沒有分開過。主人不信，一問，果然是這樣。福跟禍就是這樣相伴而行的。
它給我們的啟發就是福禍相依的第二點，我們只有對災禍有所警惕，我們才能自求多福。韓非子說，千里之堤潰于蟻穴。千里大提你對一個螞蟻穴沒有戒備，沒有警惕，它可能就會把這樣一個龐大的工程給徹底毀滅。所以，有的時候，我們對災禍沒有警惕心理的時候，也會導致這樣一種大禍。我個人認為貪官是最笨的一個階層，你認為你貪的那個事兒是好事情嗎？那就跟釣魚的魚餌一樣，你對這些災禍沒有警惕，那你最后就會釀成非常嚴重的后果。
杭州市原來有一個副市長，姓許，外號叫許三多。房子多呀，錢多呀等等，這個人能力還是挺強的，西溪改造啊，西湖改造啊，還是很精干，但是這人有個毛病，愛伸手。他的父親是方圓百里的一個算命先生，早就看出他的問題，早就告誡過他，你不要拿別人的東西。結果拿了八千多萬，最后連自己的命都送掉了。
所以，我們一直就強調這一點，如果你對災禍沒有警惕，那么，最后就會釀成非常嚴重的后果，而這個后果有的時候甚至以生命為代價。
禍福相依的第三個道理，塞翁失馬焉知非福。告訴我們，福跟禍是可以相互轉化的。塞翁失馬，焉知非福，典故出自于《淮南子·人間訓》塞外有一個老頭兒，家里的馬跑了，那時候的馬跟現在的車差不多了，大家就覺得他是非常倒霉呀，結果這老頭兒說，這也未必是壞事。果然沒有幾天，他家里的馬拐回好幾匹塞外的馬回來，大家說老先生，你太有智慧了，你說的非常對。這老頭兒說，這也未必是好事。結果沒幾天，他兒子騎著個拐回來的馬，對塞外的馬不熟，把腿給摔斷了。大家說，老先生你非常有智慧，你看的非常準。老頭兒說，這也未必是壞事，那腿摔斷了還能是什么好事？結果征兵，那些身體好的都被抓到戰場上充當了炮灰了，他家里的這個兒子由于腿摔斷了，把命還保住了。
福跟禍就是這樣，相互對立又相互轉化的道理。印度人看的是福后面跟著禍，提醒我們警惕；中國人更多看到的是，禍后面還跟著福。破財還可以免災呢；大難不死必有后福呢；這樣考慮問題，都會令我們的思維有一個更廣闊的空間，對問題的看法可以更深刻更智慧。
