弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。
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今天學習《論語》八佾篇第五則。
1、原文
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
2、傅佩榮原文
孔子說：“夷狄還知道有君主，不像周朝諸國連君主都沒有了。”
“夷狄”，古代生活再中原地區的人以自己為文明開化者，稱四方之族為東夷、西戎、南蠻、北狄。“諸夏”即周朝諸國，為華夏文明區。春秋期間，周朝曾經五年沒有天子；魯國曾經九年沒有國君。國不可一日無君，天下無君，必定大亂。
我們常常說：“禮失而求諸野”，“野”指比較落后偏僻的地方，這些地方還保存著一些比較特殊的禮教。夷狄還知道有君主，不像周朝諸國連君主都沒有了。
3、綠窗幽夢學習心得
孔子認為，蠻夷之邦即使處在有國君的狀態，也還是比不上連沒有國君都沒有了的中原之國。這種類比，難免讓人有一種感覺，是否這種以中原文化為中心的傾向，對“蠻夷”鄙夷太過，不是很合適。但看了南懷瑾先生對于這則的解釋，就比較容易理解了。文化是源遠流長的，禮樂精神也是，中原之邦即使到了沒有國君的混亂境地，但其綿延的精神實質還是會流傳；在這個層面上，夷狄空有國君，而無文化與禮樂，確實是稍遜一籌的。
4、弘丹學習心得
中原地區是華夏文明的發源地，孔子這句話是非常有諷刺意味的。作為華夏文明的發源地，卻不如夷蠻之地，還保存著傳統的禮數。
對于封建社會，常說的是“國不可一日無君”，天下無君，必定大亂。所以，孔子說這句話的時候想必也是深深得憂慮吧。
傅佩榮老師講的“禮失而求諸野”，如果用現代的眼光來解讀這句話，可能是，偏遠的地方更容易保存著一些不合時宜的禮數。像一些比較發達的地區，可能更加容易接受新思想，摒棄一些不合時宜的禮數，但是，偏遠的地區，因為閉塞，更容易延續這些不合時宜的禮數，比如，現在常常見諸媒體的“鬧洞房”惹出來的是非。
讀魯迅的文章，我們常常感受到民眾的愚昧，但是，偏遠的地區，新思想，新風尚很難傳到這些地方，所以也就不容易跟上時代的潮流。
5、都市隱居人解讀
孔子說：“夷狄雖然有君王，還不如中原諸夏國沒有君王。”
這句話過于簡單，歷代常有完全相反的解釋方式。
一種方式是說，連夷狄都有君王，不象諸夏，僭禮篡位成為常態。君臣是禮中的大節，大節都失去了，其他的細節又有什么意義？這種說法在五代初年，國家經過長期的混亂，渴望統一的局面時，以及元朝末年渴望驅除韃虜恢復漢人的尊嚴時成為主流。
另一種說法是夷狄縱然有君王仍然是野蠻民族，不如中原諸夏。君臣只是禮中的一部分，但不可以沒有禮，就算沒有君王，中原各國各大家族的貴族中仍然保持著禮，仍然是文明社會。這種說法在五胡亂華，東晉貴族南渡時比較流行。
至于現在，不知算是幸運還是不幸，兩種情況在現在都成立：中國社會現在普遍缺乏信仰，雖然號稱是禮儀之邦，傳統禮儀已經給丟得差不多了，反倒開始普遍羨慕起國外的文明、國外的領袖和政治制度了；但是中國雖然現在有很多問題，解決方法還是要從自身來找，中國幾千年的文明，文明種子已經流傳在中國人的血脈里、生活中，以及各種典籍中。
