《溫尼科特傳》第191頁(yè)，“主觀性客體”、“被客觀感知的客體”
“退行不僅只是返回嬰兒期，而是包含了退縮的成分、偏向偏執(zhí)的狀態(tài)，因此需要一個(gè)特別的保護(hù)性環(huán)境。”
“2歲之后，環(huán)境的干擾出現(xiàn)，幼兒必須使用母親并且技巧性地活得比較退縮以面對(duì)這些干擾。”
回到課堂上的內(nèi)容：
使用客體的障礙與退行的評(píng)估
主觀性客體與幻想的程度P191
·客體是作為被使用而被主體化的T
·使用客體的品質(zhì)與客體的品質(zhì)T
·使用客體過程中的攻擊性與客體處理攻擊性的能力與心智T
被客觀感知的客體與現(xiàn)實(shí)矯正能力
·嬰兒期客體提供的真實(shí)度與安全性成正比，安全性越高，真實(shí)度越高
·安全與真實(shí)形成的自體充分的發(fā)展張力
·邊界與發(fā)展形成的現(xiàn)實(shí)矯正的能力
我們與父母的關(guān)系，就是我們使用客體的原始路徑。
生活里的小例子：偉大的母親與社會(huì)化的父親之間的區(qū)別。我們使用客體的品質(zhì)，變成了一種路徑式的依賴。母親的缺席，使得全家面臨晚餐沒有著落的處境。
嬰兒以具有攻擊性的方式使用客體——占有、吞沒。
有殺嬰念頭的母親/大多數(shù)產(chǎn)后抑郁的母親，是她們非常痛恨自己被嬰兒當(dāng)作客體來使用。
母親利用自我意志來反擊孩子，意志現(xiàn)象級(jí)的呈現(xiàn)就是焦慮。
案例：有戀內(nèi)衣癖好的男孩，母親拒絕孩子觸碰她的手臂等親昵的動(dòng)作，她覺得孩子已經(jīng)長(zhǎng)大了不應(yīng)該再碰她，這讓她感到很別扭，她拒絕被孩子當(dāng)作客體使用。
本文作者兩三語(yǔ)：
讓我們認(rèn)真看原文里的這三個(gè)關(guān)鍵詞：主觀性客體、被客觀感知的客體、使用母親。
不知道大家有沒有聽說過一個(gè)詞，到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代它仍舊屬于中國(guó)的特有名詞，即是被“制度化”了的“母性”。我們從《溫尼科特傳》的課堂上認(rèn)識(shí)到了當(dāng)一位女性成為母親的時(shí)候，也是作為客體被使用的狀態(tài)達(dá)到了最高峰的時(shí)候，那我們不妨再深入一些，看看被男權(quán)社會(huì)建構(gòu)了的“母性”，如何影響了當(dāng)代女性的心理發(fā)展。
所謂“制度化的母性”，是詩(shī)人、女權(quán)主義者Adrienne Cecile Rich在1976年提出的概念。它指的是男權(quán)社會(huì)對(duì)母性賦予了一種期待。母性，被建構(gòu)為一種前話語(yǔ)的存在，也就是說，它被建構(gòu)成了一種“無需討論”的默認(rèn)狀態(tài)，一種絕對(duì)正義。
這里我說一些自己對(duì)“制度化的母性”里被男權(quán)社會(huì)建構(gòu)的兩層意義的理解，第一層意義建構(gòu)是“血緣”；
雖然女性親自孕育了這個(gè)生命，但“血緣”概念極大地影響著女性看待自身以及自己孕育的生命體，比如一位女性懷孕之后，許多人的第一反應(yīng)是，孩子他爹是誰(shuí)？女性在這種時(shí)候，變成了一個(gè)孕育的容器，幾乎喪失了主體感。社會(huì)更多的關(guān)注則落在了孩子與孩子父親的身上，這也是一種主流社會(huì)對(duì)于“血統(tǒng)意義”約定俗成的認(rèn)知。
我們?cè)陔娪凹緯r(shí)看過的那部《房間》在這方面表現(xiàn)得非常突出，雖然是自家女兒孕育的生命，但喬伊的父親卻始終無法認(rèn)同杰克，這種不認(rèn)同甚至導(dǎo)致他無法與杰克在同一張飯桌上吃飯。這就是在“血緣”意義建構(gòu)的語(yǔ)境下，男性的社會(huì)化針對(duì)“非血緣”向女性發(fā)出的最直接的干涉與警告。
而第二層意義建構(gòu)，即是“母親是子女的首要照料者”以及“母性是始終把孩子的利益置于自身利益之前的”。例子我想不用多說，大家心里自動(dòng)就會(huì)浮現(xiàn)出一些，雖然現(xiàn)在有了類似桑德伯格這樣的優(yōu)秀女性榜樣，不過大多數(shù)女性（在中國(guó)大環(huán)境下尤為明顯）在“養(yǎng)育孩子”與“發(fā)展自己的人生”之間，依舊是活在焦頭爛額的狀態(tài)里。
絕大多數(shù)女性，以直接犧牲了自己全部生活的方式，完成了一輪基于主流社會(huì)的自我認(rèn)同。但是這樣所造就的，并非是一位智慧的母親，反而是將自我實(shí)現(xiàn)建立在孩子的身上，變成了一位有“毒”的母親。
“毒”在哪里？在這種“自我實(shí)現(xiàn)”里，母親將孩子視為了一個(gè)成就自己的客體，原本是被孩子使用的母親，隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，開始倒轉(zhuǎn)過來，變成了不斷使用孩子滿足自己的母親，母親的個(gè)人意志，將會(huì)不可避免地侵?jǐn)_到孩子，根據(jù)情況的不同，有可能出現(xiàn)孩子為了迎合、討好母親，而發(fā)展出不良的虛假自體的情況。
說到這里，我才發(fā)現(xiàn)話題又不知不覺轉(zhuǎn)向了對(duì)母親極為苛刻的方向，
我們總是在要求一位母親需要這樣，需要那樣，卻很少站在母親的角度上去為她們考慮些什么，去試著去為她們體驗(yàn)些什么。
我曾經(jīng)坦言，成為一位母親是需要做好自我覺悟的。為何用到了覺悟這個(gè)詞？因?yàn)榈拇_是需要上升到這樣的高度，才能夠去正視接受自身成為母親的這件事。
我們說說這次文章的核心主題——準(zhǔn)媽媽們，所面臨的主體自我與客體自我之間的撕扯
隨著懷孕的開始，女性就會(huì)明顯地感受到自己的身體不再屬于自己，不僅身體出現(xiàn)不適反應(yīng)，準(zhǔn)媽媽們不能化妝、不能劇烈運(yùn)動(dòng)、要盡量多吃補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的食物等等一系列要求隨之而來。作為一個(gè)已經(jīng)完成分化的主體，準(zhǔn)媽媽們會(huì)感受到此時(shí)自己的“主體利益”已經(jīng)不再重要，身體此時(shí)不是自己的，而是一片土壤，功能性是它的首要考慮。面對(duì)突如其來的主體喪失，不得不為了孕育胚胎而去壓抑、違背自己的體驗(yàn)，一種主體被孩子所淹沒的焦慮感隨之而來。
一位母親的身份實(shí)踐，遠(yuǎn)比社會(huì)期待要復(fù)雜得多。
如果說懷孕到分娩，僅僅是從生理體驗(yàn)上喪失了主體感，那么從孩子呱呱墜地開始，母親將要體驗(yàn)到很長(zhǎng)時(shí)間精神上的主體感喪失。因?yàn)樗龑⒈缓⒆右愿挥泄粜缘姆绞剿烈馐褂茫核娜轭^就算破了痛到流淚，也必須再次喂到孩子的嘴里，孩子還可能趁機(jī)咬上幾口；她在近兩年內(nèi)，將失去夜里睡個(gè)安穩(wěn)覺的權(quán)利；她近三年的時(shí)間，大部分已經(jīng)不再屬于她自己；她需要不斷地調(diào)整自己的內(nèi)心體驗(yàn)，用愛意去潤(rùn)化來自另一個(gè)客體的一次次攻擊……我詳細(xì)描述這些細(xì)節(jié)，目的只有一個(gè)，就是讓未經(jīng)歷過哺育的人們充分看到，喪失主體而被客體以攻擊性的方式充分使用，那是一種什么樣的體驗(yàn)。
作為一個(gè)并沒有做好心理準(zhǔn)備要當(dāng)母親的我，明白之后只有倒吸一口涼氣的反應(yīng)。令我倒吸一口涼氣的并不是上面的種種，而是大部分準(zhǔn)媽媽并沒有對(duì)未來即將發(fā)生的一切有比較客觀的認(rèn)識(shí)。她們都處在一種迷迷糊糊的狀態(tài)里，直到自己眼淚汪汪地抱著哇哇大哭的孩子時(shí)，才突然明白過來，現(xiàn)實(shí)與她們所假設(shè)的場(chǎng)景落差究竟有多大，她們的經(jīng)驗(yàn)遭到了徹底的顛覆。
在母親們回到家中的最初幾個(gè)月，由于這種經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)上的巨大落差，喪失感、焦慮感、無助感頻繁出現(xiàn)，再加上中國(guó)式的婆媳關(guān)系或是中國(guó)式母女關(guān)系帶來的壓力，加之女性生理上的變化，產(chǎn)后抑郁很有可能在此時(shí)間段爆發(fā)。
這里引用一段資料簡(jiǎn)單解釋生理方面的變化，“在懷孕期間和產(chǎn)后，母親們的荷爾蒙會(huì)加速散發(fā)，增加她們與孩子之間的吸引力。但與此同時(shí)，她們的大腦中與焦慮、抑郁、強(qiáng)迫、恐懼相關(guān)的區(qū)域也會(huì)被激活。高度活躍的杏仁核區(qū)域，會(huì)使母親對(duì)嬰兒的需求變得極度敏感。大約六分之一的女性會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)后抑郁，更多的人會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)迫行為，比如反復(fù)洗手、反復(fù)查看嬰兒呼吸；腦海中會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)迫性思維，比如不斷擔(dān)憂嬰兒的健康狀況。(Lafrance, A. , 2015)”
在接觸到一個(gè)又一個(gè)孩子的過程里，我不僅僅對(duì)孩子感興趣，我也將目光更多地投向了母親，只是以往我都在大言不慚地寫著，一位母親應(yīng)該陪伴孩子度過重要的人格早期階段，應(yīng)該滿足孩子最重要的營(yíng)養(yǎng)供給與愛意供給，應(yīng)該提供一個(gè)抱持性的環(huán)境讓孩子可以充分地使用她，應(yīng)該要做到充滿愛意、不回避、不冷漠、不帶情緒化地持續(xù)關(guān)注著孩子……
這是我第一次那么深入地去探索，成為一位母親最基本需要付出些什么。這不禁讓我想去知道，如果站在一位母親的角度來思考，我們能給即將踏上偉大的修行之路的她們什么建議呢？
如果忽略了一個(gè)母親的自體狀況，完全抓瞎地讓她走上這條布滿荊棘的哺育之路，她們除了硬著頭皮硬通過之外別無他法。而在這個(gè)過程里，脆弱的自體很有可能面臨著崩解的巨大危險(xiǎn)。
所以我覺得，女性決定將要成為一位母親之前，近一年的自我體驗(yàn)是必不可少的。這樣至少可以在生育之前，幫助這位女性辨識(shí)出，她在作為一個(gè)被嬰兒肆意使用的客體時(shí)，即將會(huì)面臨哪些心智、情感上的困境，也可以提醒家人對(duì)這位女性自體較為薄弱的部分，給予足夠的關(guān)注和幫助，并且對(duì)于當(dāng)下的家庭動(dòng)力結(jié)構(gòu)，進(jìn)行專業(yè)性的調(diào)整，加強(qiáng)對(duì)家庭成員的了解，例如究竟是家中父母照顧，還是請(qǐng)保姆更合適，對(duì)于那個(gè)特殊的階段，這都是非常重要的抉擇。
如果說，這是給予準(zhǔn)媽媽或是母親們的外部支持系統(tǒng)的建議，那么對(duì)于自身內(nèi)部支持系統(tǒng)的完善就是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程了，說得夸張一點(diǎn)，甚至與一個(gè)人的生命形態(tài)塑造息息相關(guān)了。孩子出生之后，如何在身心俱疲地哺育孩子的同時(shí)，繼續(xù)保有自己的夢(mèng)想和學(xué)習(xí)時(shí)間，這的確是一件非常困難的事情，因此與其臨時(shí)抱佛腳，還不如趁早加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
大家可能已經(jīng)注意到，在文章的后半部分里，父親角色幾乎沒有出現(xiàn)，這倒不是我潛意識(shí)回避了男性，而是我發(fā)覺在孩子正式步入社會(huì)化之前，這都是一場(chǎng)屬于女性自己的革命。如果說要求父親作為一個(gè)重要客體出現(xiàn)在孩子的生命里，還不如要求丈夫作為一個(gè)重要客體出現(xiàn)在妻子的生命里，丈夫給予妻子的情感關(guān)懷、發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)、工作之余的幫助、充滿力量感的支撐等等，在女人轉(zhuǎn)變?yōu)槟赣H的這個(gè)特殊階段里如同沙漠里的綠洲一般，滋養(yǎng)著女人被孩子幾近榨干了的內(nèi)心情感。
寫上面的這些內(nèi)容，算是以認(rèn)識(shí)到了“作為被使用的客體”、“使用客體的能力”進(jìn)行的一次換位思考，這次我不僅將關(guān)注的目光投向孩子，也將關(guān)切的目光投向母親們。畢竟生而為人，每一個(gè)人，無論男女老少，都將面對(duì)屬于自己的生命里極為特殊的階段，而在那個(gè)階段里，每個(gè)人都需要獲得充分的關(guān)照、關(guān)切與關(guān)懷。
