《金吾生＜莊子解＞日課273.2022-9-23》
今天是壬寅己酉己卯，八月廿八，2022-9-23星期五，今日秋分。
【大宗師第六】
【子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？（郭象注云：夫體天地冥變化者，雖手足異任，五藏殊官，未嘗相與而百節(jié)同和，斯相與于無相與也；未嘗相為而表里俱濟(jì)，斯相為于無相為也。若乃役其心志以卹手足，運(yùn)其股肱以營(yíng)五藏，則相營(yíng)愈篤而外內(nèi)愈困矣。故以天下為一體者，無愛為于其間也。）孰能登天游霧，撓挑無極，（撓音裊，挑音徒堯切，自得不拘意。郭象注云：無所不任。）相忘以生，無所終窮？”（郭象注云：忘其生，則無不忘矣。故能隨變?nèi)位瑹o所窮竟。）三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。】
【莫然有間，（莫然猶穆然貌。（穆然者，靜思貌。））而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。（成玄英疏云：莫，無也。三人相視而笑，寂爾無言。俄頃之間，子桑戶死。仲尼聞之，使子貢往而吊，仍令供事喪事，將迎賓客。欲顯方內(nèi)方外，故寄尼父琴?gòu)垺＃┗蚓幥蚬那伲嗪投瑁ǔ尚⑹柙疲呵∫病；蚓幈】椇煟蚬那俑柙仯嗪蜌g樂，曾無戚容。所謂相忘以生，方外之至也。）曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”（郭象注云：人哭亦哭，俗內(nèi)之跡也。齊死生，忘哀樂，臨尸能歌，方外之至也。成玄英疏云：夫從無出有，名之曰生。自有還無，名之曰死。汝今既還空寂，便是歸本反真，而我猶寄人間羈旅，未還桑梓。欲齊一死生，而發(fā)斯猗嘆者也。）子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”（郭象注云：夫知禮意者，必游外以經(jīng)內(nèi)，守母以存子，稱情而直往也。若乃矜乎名聲，牽乎形制，則孝不任誠(chéng)，慈不任實(shí)。父子兄弟，懷情相欺，豈禮之大意哉！）】
【子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？“（成玄英疏云：命，名也。子貢使返，且告尼父云：“彼二人情事難識(shí)，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸，混同生死，臨喪歌樂，神形不變。既莫測(cè)其道，故難以名之。”）】
【孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。（郭象注云：夫理有至極，外內(nèi)相冥，未有極游外之致而不冥于內(nèi)者也，未有能冥于內(nèi)而不游于外者也。故圣人常游外以冥內(nèi)，無心以順有。故雖終日見形而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若。（愚按：以上為第一節(jié)。）夫見形而不及神者，天下之常累也。（愚按：此句為第二節(jié)宗旨。世人俗眼俗見所以難免者，皆因“見形而不及神”之故也。）是故睹其與群物并行，則莫能謂之遺物而離人矣；睹其體化而應(yīng)務(wù)，則莫能謂之坐忘而自得矣。豈直謂圣人不然哉，乃必謂至理之無此。（愚按：圣人與至理，見形必及于神也。）是故莊子將明流統(tǒng)之所宗，以釋天下之可悟，若直就稱仲尼之如此，或者將據(jù)所見以排之，故超圣人之內(nèi)跡，而寄方外于數(shù)子。（愚按：數(shù)子外在之表現(xiàn)，尋其內(nèi)跡，實(shí)與圣人同矣。）宜忘其所寄以尋述作之大意，則夫游外冥內(nèi)之道坦然自明，而莊子之書，故是涉俗蓋世之談也。愚按：“故圣人常游外以冥內(nèi)，無心以順有”。）】
【（孔子曰：）“外內(nèi)不相及，而丘使汝往吊之，丘則陋矣！（郭象注云：夫吊者，方內(nèi)之近事也，施之于方外則陋矣。）彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。（郭象注云：皆冥之，故無二也。）彼以生為附贅縣疣，（郭象注云：若疣之自懸，贅之自附，此氣之時(shí)聚，非所樂也。）以死為決疣潰癰。（郭象注云：若疣之自決，癰之自潰，此氣之自散，非所惜也。）夫若然者，又惡知死生先后之所在！（郭象注云：死生代謝，未始有極，與之俱往，則往不可，故不知?jiǎng)儇?fù)之所在也。）假于異物，托于同體；（郭象注云：假，因也。今死生聚散，變化無方，皆異物也。無異而不假，故所假雖異而共成一體也。成玄英疏云：水火金木，異物相假，眾諸寄托，共成一身，是知形體由來虛偽。）忘其肝膽，遺其耳目；（郭象注云：任之于理而冥往也。）反覆終始，不知端倪；（郭象注云：五藏猶忘，何物足識(shí)哉！未始有識(shí)，故能放任于變化之涂，玄同于反覆之波，而不知終始之所極也。成玄英疏云：端，緒也。倪，畔也。反覆，猶往來也。終始，猶生死也。）芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。（郭象注云：所謂無為之業(yè)，非拱默而已；所謂塵垢之外，非伏于山林也。）彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”（郭象注云：其所以觀示于眾人者，皆其塵垢耳，非方外之冥物也。）】
【子貢曰：“然則夫子何方之依？”（郭象注云：子貢不聞性與天道，故見其所依而不見其所以依也。夫所以依者，不依也，世豈覺之哉！）孔子曰：“丘，天之戮民也。（郭象注云：以方內(nèi)為桎梏，明所貴在方外也。夫游外者依內(nèi)，離人者合俗，故有天下者，無以天下為也。是以遺物而后能入群，坐忘而后能應(yīng)務(wù)，愈遺之愈得之。茍居斯極，則雖欲釋之，而理固自來，斯乃天人之所不赦者也。成玄英疏云：夫圣跡禮儀，乃桎梏形性。仲尼既依方內(nèi)，則是自然之理，刑戳之人也。故《德充符》云：‘天刑之，安可解乎！＇）雖然，吾與汝共之。”（郭象注云：雖為世所桎梏，但為與汝共之耳！明己恒自在外也。）子貢曰：“敢問其方？”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。（成玄英疏云：造，詣也。魚之所詣?wù)撸m性莫過深水；人之所至者，得意莫過道術(shù)。雖復(fù)情智不一，而相與皆然。）相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。（郭象注云：所造雖異，其于由無事而得事，自方外以共內(nèi)，然后養(yǎng)給而生定，則莫不皆然也。俱不自知耳，故成無為也。成玄英疏云：此解釋前義也。夫江湖淮海，皆名天池。魚在大水之中，窟穴泥沙以自資養(yǎng)供給也；亦猶人處大道之中，清虛養(yǎng)性，無事逍遙。故得性分，靜定而安樂也。）故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”（郭象注云：一各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。）子貢曰：“敢問畸人。”（郭象注云：?jiǎn)栂蛑^方外而不耦于俗者，又安在也？）曰：“畸人者，畸于人而侔于天。（郭象注云：夫與內(nèi)冥者，游于外也。獨(dú)能游外以冥內(nèi)，任萬物之自然，使天性各成而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。侔，等也，同也。）故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也”。（郭象注云：以自然言之，則人無小大；以人理言之，則侔于天者可謂君子矣。）
筆記見圖，明天繼續(xù)。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《莊子解》王夫之著
《莊子發(fā)微》鐘泰著
《莊子通》王夫之著
《莊子集釋注》晉?郭象注；唐?西華法師成玄英疏，唐?陸德明音義，清時(shí)郭慶藩撰。
