《金吾生＜莊子解＞日課270.2022-9-19》
今天是壬寅己酉乙亥，八月廿四，2022-9-19星期一。
【大宗師第六】
【子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？（郭象注云：夫體天地冥變化者，雖手足異任，五藏殊官，未嘗相與而百節同和，斯相與于無相與也；未嘗相為而表里俱濟，斯相為于無相為也。若乃役其心志以卹手足，運其股肱以營五藏，則相營愈篤而外內愈困矣。故以天下為一體者，無愛為于其間也。）孰能登天游霧，撓挑無極，（撓音裊，挑音徒堯切，自得不拘意。郭象注云：無所不任。）相忘以生，無所終窮？”（郭象注云：忘其生，則無不忘矣。故能隨變任化，無所窮竟。）三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。】
【莫然有間，（莫然猶穆然貌。（穆然者，靜思貌。））而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。（成玄英疏云：莫，無也。三人相視而笑，寂爾無言。俄頃之間，子桑戶死。仲尼聞之，使子貢往而吊，仍令供事喪事，將迎賓客。欲顯方內方外，故寄尼父琴張。）或編曲，或鼓琴，相和而歌，（成玄英疏云：曲，薄也。或編薄織簾，或鼓琴歌詠，相和歡樂，曾無戚容。所謂相忘以生，方外之至也。）曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”（郭象注云：人哭亦哭，俗內之跡也。齊死生，忘哀樂，臨尸能歌，方外之至也。成玄英疏云：夫從無出有，名之曰生。自有還無，名之曰死。汝今既還空寂，便是歸本反真，而我猶寄人間羈旅，未還桑梓。欲齊一死生，而發斯猗嘆者也。）子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”（郭象注云：夫知禮意者，必游外以經內，守母以存子，稱情而直往也。若乃矜乎名聲，牽乎形制，則孝不任誠，慈不任實。父子兄弟，懷情相欺，豈禮之大意哉！）】
【子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？“（成玄英疏云：命，名也。子貢使返，且告尼父云：“彼二人情事難識，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸，混同生死，臨喪歌樂，神形不變。既莫測其道，故難以名之。”）】
【孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內者也。（郭象注云：夫理有至極，外內相冥，未有極游外之致而不冥于內者也，未有能冥于內而不游于外者也。故圣人常游外以冥內，無心以順有。故雖終日見形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若。（愚按：以上為第一節。）夫見形而不及神者，天下之常累也。（愚按：此句為第二節宗旨。世人俗眼俗見所以難免者，皆因“見形而不及神”之故也。）是故睹其與群物并行，則莫能謂之遺物而離人矣；睹其體化而應務，則莫能謂之坐忘而自得矣。豈直謂圣人不然哉，乃必謂至理之無此。（愚按：圣人與至理，見形必及于神也。）是故莊子將明流統之所宗，以釋天下之可悟，若直就稱仲尼之如此，或者將據所見以排之，故超圣人之內跡，而寄方外于數子。（愚按：數子外在之表現，尋其內跡，實與圣人同矣。）宜忘其所寄以尋述作之大意，則夫游外冥內之道坦然自明，而莊子之書，故是涉俗蓋世之談也。愚按：“故圣人常游外以冥內，無心以順有”。）】
今再錄一小節，明天繼續。
【學習參考書目】
《莊子解》王夫之著
《莊子發微》鐘泰著
《莊子通》王夫之著
《莊子集釋注》晉?郭象注；唐?西華法師成玄英疏，唐?陸德明音義，清時郭慶藩撰。
