金閣寺位于日本京都北區，是非常美麗、非常出名的古寺。現存的貼金箔的三層建筑初建于1397年，1950年曾被燒毀、1955年修復，1987年重新貼敷金箔，金碧輝煌。
去年曾探訪京都幾日，也曾前往金閣寺打卡。好像聽過金閣寺有同名小說，當時并未讀過，也不知道故事講的什么。因年初道長在一千零一夜京都篇里推薦此書，趁端午假期回家路上讀了——小說的長度剛好夠單向車程。
小說出版于1956年，作者是日本曾經兩度被提名諾獎的作家三島由紀夫。小說里充滿了對于美的思考，有不少偏哲學意味的討論，不過故事本身還是可以讀的。
故事梗概
小說時代背景是二戰期間，主人公溝口，被父親臨終托付給金閣寺的住持來照顧。住持是溝口父親的舊友，在他關照下，溝口在金閣寺做起和尚，并依靠住持的資助在京都念中學、大學。
溝口從小就聽父親說起金閣寺的美，來到京都后，沉迷于金閣寺的美，最后竟然放火燒掉了金閣寺。
心路歷程
溝口因天生口吃，從小被周圍同學嘲笑欺負，有自卑感。到了金閣寺之后，日夜守望中，更是對從小就聽父親無比贊譽的金閣寺的美越發沉迷，可以說金閣寺是他精神的唯一寄托。在戰爭期間，因覺得這美麗的金閣寺也可能遭遇到空襲而毀滅，從而認為同樣也可能遭到毀滅的自己與金閣寺產生了連接。然而，日本戰敗，京都未遭空襲，金閣寺依然完好，這讓溝口覺得金閣寺經歷劫難即將走向永恒。
究竟這位年輕人為何要做如此非匪夷所思的事情，放火燒了金閣寺呢？
這期間的心路歷程，有思想的掙扎，也有現實的刺激，包括與住持的反目。
金閣寺的美是永恒的，而“美是怨敵”，溝口是這么總結的。
小說封底寫的是，“惟一的精神支柱是寄托于名勝古跡金閣寺的美，但又日漸感覺美的永恒存在是對世俗人生追求的阻礙，于是一把火燒了金閣寺，擺脫了“美”對人生的禁錮。”
書中人物
故事并不復雜，書中出現的人物也不多，對溝口產生了不同程度的影響。
一是長輩們，父親、母親、金閣寺的住持。父親原本寄托著家人的希望，在異鄉兢兢業業地做著恪守本分的和尚——日本的和尚本來就是可以娶妻生子的，卻在壯年因病去世，在溝口看來，這是平時總幫助別人解脫生老病死的父親“失手的表演”；卑微的母親在溝口眼里甚至有些丑陋，而母親讓他努力爭取得到金閣寺住持衣缽傳承的想法，煽起了他的野心，盡管他一開始其實不認可。住持因為一些事件產生誤會，對溝口態度發生改變，也是現實的導火索之一。
二是同樣寄養在金閣寺的小伙伴。鶴川出場便是穿著白襯衣的陽光少年，心思單純透明，對溝口的口吃完全視而不見，往往能把一切丑惡的想法解釋出一個積極正面的初衷。這位衣食無憂、看起來非常陽光的年輕人，竟在一次假期回老家期間，遭遇車禍去世，生命戛然而止。當時隱約覺得，以日本小說的風格，他可能是自殺，看到后面果然驗證了我的猜測。
三是大學同學，柏木。柏木和溝口一樣，也有身體的缺陷，但他卻一直以自己跛足的身體缺陷耍手段欺哄女生，博得美女們同情并騙取感情。他對于美和缺陷，自成一套畸形的認識。
四是幾位女子。為愛情而殉情的美麗姑娘有為子，房東姑娘，南禪寺山門的和服女子——胎死腹中的少婦把奶擠到茶碗里，也真是典型日本情節…
禪宗故事
書里有幾次提到南泉斬貓這個禪宗公案。
南泉普愿和尚因東、西兩堂的僧人爭一只貓，南泉乃提起貓說：“大眾道得即救，道不得即斬卻也！”眾無對，泉遂斬之。晚，趙州從外邊歸，南泉舉似趙州，趙州乃脫履安頭上而出。南泉說：“子若在，即救得貓兒。”
第一次提到這個故事，是在日本戰敗那天，金閣寺的住持在讀經后召集僧眾講課。老師是這么解釋的，
南泉和尚斬貓，是斬斷自我迷惘，斬斷妄念、妄想的根源，斬斷一切矛盾、對立和自我與他人的執拗。如果這叫殺人之道，那么，趙州的表現就是活人之劍。憑著一副無限的寬容之心，將沾滿污泥、遭人厭棄的破鞋頂在頭上，這就實踐了菩薩之道。
后來，溝口和柏木聊天，先是因對女子的討論聊到臨濟宗里的“逢佛殺佛，見祖殺祖”，接著就提到南泉斬貓，而柏木則用他的那套哲學解釋這樁公案。他把美麗的貓解釋稱美，而斬貓這件事，就像拔掉蟲牙，來剔除美的存在。
美的根源不斷絕，即使貓死了，抑或貓的美麗不死。為此，趙州將草鞋頂在頭上，以此諷喻此種潔凈辦法太簡單化了。可以說，他很清楚，蟲牙除了忍耐別無其它解決的辦法。
再后來，溝口放火前又和柏木討論南泉的貓以及美的話題。
“這美……”，說到這里，我結巴的厲害了，思想也沒邊兒了。但此時此刻，一種疑慮劃過我的腦際：我的口吃不正是我的美的觀念所產生的東西嗎？“這美……美的東西，對于我，是怨敵。”
關于美和毀滅
譯者后記，是這么說的，
作者所要極力表達的是“美達于極致就要遭到毀滅”這樣一個殘酷的現實。青年僧人燒毀金閣寺的行動，實際上是一次對于虛美和奇矯人生的反抗。小說結尾飛揚的火場，使讀者似曾相識，作者好多作品都有借助烈火強化文字氣勢的表現手法。
讀完有點出乎意料。作者把青年僧人的心理變化一點點滲透，看到最后竟然覺得順理成章，好像他放火燒寺的想法也不是那么荒唐。
記得道長在一千零一夜的京都系列里有一集里提過，對于美，日本人的美學思想，即包含自己看自己，又有受西方人影響之后用西方人的的視角來看自己，很復雜。又想起愛因斯坦說，日本人對于智識的追求，不如對美的追求。
《金閣寺》，確實是很日本人的小說。
