原文
亂世之征：其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。（《荀子·樂論》）
注
①征：跡象，表現。②組：華麗。③容：容色。按：“容”表示容貌的意思，側重于人的內心情感及精神狀態在面部神色上的體現。婦：象女性，指柔弱嬌媚。④淫：放縱。⑤雜：指隨意混亂。⑥聲樂：指音樂。險：怪異。⑦匿（tè）：通“慝”，邪惡。⑧瘠墨：儉薄。墨家主張薄葬，故稱“瘠墨”。⑨賤：輕視。貴：看重。⑩盜：小偷。?賊：殘暴蠻橫的人。
譯文
亂世的表現：人們的服飾艷麗，人們的容貌氣質普遍女性化，社會風俗放縱無忌，人們的生活目標唯有現實利益，人們的行為隨意而混亂；亂世的音樂怪異，文章內容邪惡而辭藻華麗，人們沒有節制地追求物質享受，可在給死者送葬時又非常儉薄，輕視禮義，看重勇力，生活貧困就去偷竊，富有就兇暴蠻橫，違法亂紀。
讀后感
荀子是韓非的老師，他繼承了孔子的禮學，是戰國時期儒家學派的代表人物之一。他對韓非的影響，學界一般多關注到兩個方面，一是人性惡的思想，二是法后王的觀點，即他們都反對極力推崇效法古人，認為歷史是發展變化的，時代不同，社會生活和政治制度都要發生相應的改變。除此之外，荀子對韓非還有多方面的深刻影響，比如，兩人都是杰出的批判現實主義者，對社會現狀都有清醒的洞察。在這段文字里，荀子就對亂世的具體表現作了歸納；換個角度，也可以說，如果一個社會表現出他所指出的各種形態和特質，那么就可以判定這個社會處在病態之中。
荀子指出的亂世的種種表象，都是由于人們缺少恒定的價值觀，喪失了對生命意義的追求。因此一方面表現為生活在亂世中的人，行為上沒有章法，拼命滿足感官刺激以獲得存在感；缺少道德感，沒有羞恥心，所以“貧則為盜”；一方面表現為社會各方面的浮躁和無序，比如不講道理，正義缺失，沒有底線，人們普遍相信，唯有強權、財富和暴力才是硬道理。荀子特別指出，音樂有時是一個社會民眾內心精神的反映，亂世的音樂通常失去了沉靜祥和與熱情中正，正所謂音無正聲，人無正形，心無正道，國無正理。
