或許是經(jīng)常看歷史和理論性的書的緣故吧，幾次想提筆寫一寫那些內(nèi)心深處出翻涌的感想和難以訴說的惆悵時總是感覺下筆是那樣的蒼白無力，錯雜的思路和凌亂的情緒總是難以用一條線穿插起來，但那些情愫就像將要決堤的河水一樣一點點拍打脆弱的防線?？赡苁鞘芗彝ミz傳的影響，很多事情在與別人交流的時候總感覺木訥和愚笨。只有在把它們化成一個個敲打的字符的時候才感覺有了可以宣泄的渠道。
同齡人中很少有人經(jīng)歷過和我類似的悲歡離合，時間這把推手幾次把我至于無路可退的境地，生離死別，痛苦折磨在這過去的不算很長的時間內(nèi)輪番上陣，考驗著我的心理極限，當(dāng)父母在自己面前哭泣，我們要像父母以前安慰還是孩子的自己的時候那樣安慰他們，這種心理錯位產(chǎn)生的震顫不是每個人都能夠充分體會得到的，由此一度有著非常強(qiáng)烈的無力感，感嘆科技如此發(fā)達(dá)的幾天人力還是如此的渺小，大自然最終掌握著每種生物的生老病死，公平的進(jìn)行著適者生存的普遍規(guī)律。我們懷著本應(yīng)該的心態(tài)肆意的揮霍我們的自然資源，我們的身體，家人，愛情和理想，不尊敬別人，更看不起自己。在傳統(tǒng)文化斷層的今天就像沒有根基的蚍蜉，在眾人造成的狂熱潮流中迷失自己，甚至急躁的耐不下心看完一篇短文，隨波逐流，理想是成為了烏托邦，更不知道自己人生的價值和意義，不僅可憐更加可悲。當(dāng)生活的重壓一點點的擠壓我們的生存空間，當(dāng)我們在世態(tài)炎涼中吃盡苦頭猛然回頭想做些什么來改變些什么的時候，沒有理想的我們會產(chǎn)生怎樣的彷徨和無力感。
我也慢慢產(chǎn)生眾多的困惑，不知道一直以來可以依靠的大樹倒下以后該怎樣實現(xiàn)價值，生命如此脆弱那我們存在的意義又是什么。當(dāng)我孤零零行走在時間的軌跡里，什么是對的，什么是我可以作為信標(biāo)來抵擋各種比較的幸福，各種翻騰的欲望。我想要解決這些問題必須回到人最本質(zhì)的層面，那就是哲學(xué)。不管是周國平還是馮友蘭都更傾向于哲學(xué)史對人生進(jìn)行系統(tǒng)的反思，就是思想你思想的思想。在反思中把身上的膿瘡一點點兒的挖出來，雖然痛苦，但終究可以避免病入膏肓無可挽回的境地。缺乏反思不僅是大多數(shù)人的缺點也是一個民族的短板，不管是古文學(xué)還是近現(xiàn)代文學(xué)，都缺乏最個體深度的反省，文壇戰(zhàn)士魯迅雖然有過大量批判國人的文章，但都是停留在群體這個概念，沒有在往前跨一步進(jìn)入自我反省的大門，更沒有嘗試思考彼岸世界探尋人的終極意義，建國以后還是眾多開篇就帶著強(qiáng)烈政治傾向的文學(xué)，這就注定了這些作品的局限性。決定了幾十年沒有可以深刻改變民族心理特性與世界影響力的大師，然而，十年的動蕩為大師的產(chǎn)生提供了良好的條件，巴金先生的《隨想錄》橫空出世極大的提升了人們對文學(xué)的理解，加上改革開放的推行，外部新鮮空氣的吹入二十一世紀(jì)的文學(xué)迸發(fā)出前所未有的力量，劉再復(fù)先生的大量作品當(dāng)屬扛鼎之作，開始有反思進(jìn)入對人生系統(tǒng)的思考，過去，現(xiàn)在，未來的概念也更加豐富，對彼岸世界的探討更是有了大綱般的指引，我想必定能夠在今后煥發(fā)出不可估量的作用。每一部文學(xué)都是表達(dá)哲學(xué)的載體，我想以我有限的判斷力難以回答自己要往哪里物去的大問題，但古往今來的無數(shù)風(fēng)流人物用他們的一生詮釋了一種種人生，或許我可以得到一些啟示。他們在生命的緊要關(guān)頭往往能給你對人生最深刻的認(rèn)識，雖然我們沒有無限個生命，但我們有幾乎無限的大腦容量足以裝得下這些能夠穿越歷史卻最振聾發(fā)聵的聲音，我們的生命質(zhì)量將得到極大的豐富和延伸，在時間這個維度上我們變得立體豐滿起來。恰恰古代所謂的圣人就是內(nèi)圣外王，內(nèi)心極大地豐滿能夠把魅力由內(nèi)到外散發(fā)出來感染身邊的人們，使他們不由自主的圍繞在自己身邊，在外能夠為王，平天下。但圣人往往又是出世的，并不在意外部的物質(zhì)力量更在意自己的意義，在意身體化為泥土之后還能在人世間留下什么。
人們在勞苦倦極，疾痛慘怛時總是會呼天搶地渴望高高在上的神明給予我們以幫助，誠然，當(dāng)我們內(nèi)心孤苦無依時宗教確實可以帶來心理上的安慰和在生活準(zhǔn)則上有所指引，但這些幫助都用復(fù)雜的儀式和繁瑣的戒規(guī)包裹，會給我們的生活帶來不必要的負(fù)擔(dān)。馮友蘭說過所謂宗教就是以哲學(xué)為基礎(chǔ)加上一定儀式等上層建筑等構(gòu)成的，由于它裹挾了很多利益，很多人只會盲從的參拜并沒有學(xué)習(xí)到核心內(nèi)容。但哲學(xué)就是宗教的精華，純粹而有普世價值，給了孤獨但并不寂寞的我極大地幫助，鍛煉了比以前強(qiáng)大的內(nèi)心，當(dāng)我感到并不孤單，摘取了適合自己的具有更久遠(yuǎn)價值的信條還拱衛(wèi)內(nèi)心，不怕別人的比較，打壓，它就像門衛(wèi)一樣牢牢的看守內(nèi)心的寧靜，只要不能產(chǎn)生共鳴的都無法打動，干擾到自己獨立的思維。
但現(xiàn)在的人們想的跟多的是趁活著我還能從這個世界索要些什么，并且以別人都在這樣做，我不做就是個傻子。這種盲從的人他們身體的每個動作都是對別人動作的反射，甚至是條件發(fā)射，完全沒有傾聽自己的內(nèi)心世界，精神與身體的分離是現(xiàn)在人們的莫大悲哀，這與行尸走肉何異？當(dāng)群體躁動的時候我們必須與潮流保持一定的距離一守望那些具有永恒價值的理想。同樣，當(dāng)我們妄動，狂悖不安的時候控制情緒的右腦和控制理智的左腦該是出于怎樣的錯位之中？所以我們需要更加理性的看待管理我們的情緒，弄清楚欲望，這種情緒從何而來，站在身體，情緒的第三方客觀的評價我們的每個需求，每句話和動作，想清楚它們的意義，能造成什么有價值的后果。當(dāng)那些毫無意義的沖動出現(xiàn)的時候把它當(dāng)成是身體受刺激物的影響分泌的激素在作用自己的大腦，是這種含量少調(diào)節(jié)不精確但連鎖影響大的化學(xué)物質(zhì)在作怪，往往能極大程度上打掉許多負(fù)面的情緒和惆悵。尤其出于畢業(yè)季的我們更容易有各種悲傷，我們要把這種悲傷理性的看成我們成熟必須經(jīng)歷的風(fēng)景，不要刻意的把這種悲傷放大，放到心里化成動力。剝離自己的情緒有時還會有延伸作用，當(dāng)超過四五個人的時候，自己會有一種看眾生在表演的心態(tài)，看戲一般更無法入戲。有時會產(chǎn)生有些無法有效調(diào)節(jié)自己情緒的人會走向極端，我們不是一個人，不僅要肩負(fù)起自己的責(zé)任同時也必然要對別人負(fù)責(zé)，保護(hù)好自己就是對別人尤其是家人最好的負(fù)責(zé)。
但理性的人很可能走向保守，不善交流的尷尬局面。理性確實可以大大的讓我們平靜下來，但要想生活平凡卻不平庸，有時候也需要一點點的堅持和倔強(qiáng)，許多生活的驚喜和美好的靈感恰恰來自于當(dāng)初那個自己都不知道為什么的固執(zhí)，往往能在不經(jīng)意間提升生活的情調(diào)和品質(zhì)，因為對大多數(shù)人來說平凡的生活需要靈感和驚喜來點綴。
關(guān)于愛情，可能需要摘出來另外起文，最后附上以前亂畫的一首小詩結(jié)尾吧。
藍(lán)色的天空是因為倒影了海的顏色，
若記憶里的鑿痕透過時間鏤記在今天的腦海里，
你還能分辨出哪是昨天哪是今天，
在時光之路的地平線處，
有一條盈盈記川。
2014年3月15日夜零點二十分
