明 梁辰魚 《浣紗記·論俠》：“ 晉獻(xiàn)公有子三人，長曰申生，次曰重耳 ，次曰夷吾。獻(xiàn)公聽驪姬之譖，申生自殺，重耳奔翟國，夷吾守屈城 。”讀到申生遇害的故事頓覺凄慘滿目汪汪：他是一個賢良孝順的未來國君，也是一個道德完人的人間化身，遭驪姬譖害，自縊而死。
故事從公元前663年說起：晉獻(xiàn)公十五年，晉國打敗驪戎，驪戎求和，以國君的兩個女兒各親，長女驪姬，生了個兒子，名叫奚齊，次女少姬，生子名卓子。
以美色取得了晉獻(xiàn)公的專寵，奸狡詭詐，獻(xiàn)媚取憐，逐步博得晉獻(xiàn)公的信任，參與朝政，晉獻(xiàn)公立驪姬為夫人，封少姬為次妃，驪姬還想進(jìn)一步廢去太子申生，立奚齊為太子。
晉獻(xiàn)公有個寵愛的戲子叫小施，和驪姬有私情，驪姬問小施說：“我要立奚齊為太子，就是擔(dān)心申生、重耳、夷吾諸公子反對怎么辦呢？”小施說：“把他們早點(diǎn)安排好，讓他們知道自己的地位已經(jīng)到頂點(diǎn)了，這樣就會輕慢國君的心；如此，則不難對付，”并建議先從太子申生下手。
驪姬又買通晉大夫梁五和嬖五，叫他們對晉獻(xiàn)公說：“曲沃（今山西省聞喜縣東北）這個地方，是晉國祖廟所在，最好派太子申生去鎮(zhèn)守，蒲城（今山西省呂梁縣）和南北屈（今山西省石樓縣東南），是邊防要塞，最好派公子重耳、夷吾分別防守。”
獻(xiàn)公中計，只留下奚齊與卓子二人在身邊，以伺機(jī)廢立，史稱“二五害晉”，小施教驪姬半夜三更在獻(xiàn)公面前哭訴說：“我聽說，申生很會收買人心，恐怕要對您行兇，奪取王位，”獻(xiàn)公說：“哪會愛他的百姓，卻不愛他自己的父親呢？”驪姬知道獻(xiàn)公仍然信任太子，于是再次密謀，有一天太子申生從曲沃送來一塊祭肉給晉獻(xiàn)公，驪姬暗中在祭肉放上鴆毒，然后加罪于太子，以此迫死太子，又誣重耳、夷吾也參加申生的陰謀，把兩位公子也逼到狄國和梁國去了，驪姬見時機(jī)已經(jīng)成熟，就逼獻(xiàn)公立奚齊為太子。
公元前652年（晉獻(xiàn)公二十六年），獻(xiàn)公死，奚齊繼立，被晉大夫里克等殺死，立公子夷吾為晉惠公，公元前650年，驪姬誣害太子罪跡暴露，被殺死。
有一個驪姬夜哭的典故：一日驪姬勸晉獻(xiàn)公召回太子。太子見過晉獻(xiàn)公后去拜見驪姬。驪姬請?zhí)映燥垼哉勆鯕g。第二天，太子入宮謝恩，驪姬又請他吃飯。當(dāng)晚驪姬向晉獻(xiàn)公哭訴,說太子調(diào)戲她,還說了"我父親現(xiàn)在已經(jīng)老了"這樣的話。又說她可以和太子一起去皇家動物園郊游，讓獻(xiàn)公在臺上觀察。
第二天，驪姬叫太子和她一起郊游。驪姬先在頭發(fā)上涂了蜂蜜，使蜜蜂都聚集在她的頭發(fā)旁邊。驪姬說：“太子您可不可以幫我趕走它們呢？”太子從她的身后用袖子趕走蜜蜂蝴蝶。晉獻(xiàn)公看見了，以為調(diào)戲的事情是真的。心中非常生氣，馬上就想把太子給殺了。驪姬跪下來懇求說：“我叫太子回來，他卻被殺，是我害了他。而且皇宮里的這些事，外人不知道，就忍忍吧。”晉獻(xiàn)公就把太子趕回曲沃去了，但是就下令手下暗中收集太子犯的罪行,伺機(jī)廢掉他。
到最后,申生身背惡名，無法洗雪，自縊而死。
太子申生是個悲劇性的人物，是驪姬陰謀詭計的犧牲品，同時也是他所信奉的觀念的犧牲品：既已知道罪魁禍?zhǔn)质钦l，卻為父親的“幸福”而不愿揭露；出逃本可以成為一條出路，卻以自盡來證明自己的清白。
這種悲劇性的人物多半只能在古代注重孝慈、仁義的氛圍中才能找到，他們把自己所信奉的道德準(zhǔn)則看得比生命還重要，寧可自己含冤而亡，也不讓自己的所作所為有損于應(yīng)當(dāng)忠孝的對象。站在他們的立場之上，絕對不可能想到以牙還牙、以惡報惡，剩下的就只有以犧牲自己來成全他人。
這樣的行為雖然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不應(yīng)當(dāng)過時；危難時刻想著他人，甘愿為他人作出犧牲。當(dāng)然，這其中有一個價值取向的問題，所付出的犧牲，應(yīng)當(dāng)是有價值的，像申生為之犧牲的對象，在我們看來肯定是不值得的。實際上，他還可以有更好的選擇，完全可以既避過陷害，使搞陰謀者得到應(yīng)有的 懲罰，又以此來表明對父王的忠誠。
申生的悲劇使我們再次領(lǐng)悟到，心地過分善良純潔，在一個充滿邪惡的世界之中，往往會成為邪惡的祭品。惡的力量無害，這尚可以理解；而當(dāng)我們清醒地意識到了惡在向我們進(jìn)攻時，是不應(yīng)當(dāng)向它讓步和妥協(xié)的。有時候，可以正面地、理直氣壯地、大膽地反抗惡，有時候則可以憑智慧設(shè)法躲開惡，申生的兩個兄弟 ——公子重耳和公子夷吾正是這樣做的。
他們兩人比申生聰明的地方，在于明知自己沒有過錯，就完全沒有必要代人受過，沒有必要去做替罪羊，更沒有必要自動成為陰謀詭計的犧牲品。既然父王的命令不能違抗，逃跑總是可以的。再說，他們倆固執(zhí)己見，也未執(zhí)迷不悟，聽從了別人善意的勸告，在災(zāi)禍臨頭時注意保護(hù)自己。
公子重耳日后成為“春秋五霸”之一的晉文公，自然同他善于隨機(jī)應(yīng)變，不固守陳腐之見有很大關(guān)系。這使我們想到一條最實際的生存法則：適者生存。
為理想、真理、道義獻(xiàn)身，固然可敬、高尚，值得贊頌。在沒有理想、真理、道義可以獻(xiàn)身之時，保存自己，認(rèn)清身處的環(huán)境，從中得到自己應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臇|西，的確是一種切實可行的選擇。在人們?yōu)榱爽F(xiàn)實利益而互相傾軋、勾心斗角的春秋時代，很難說有什么值得為之奮斗的崇高目標(biāo)，在混亂紛爭之中如何保護(hù)自己， 是人們首要關(guān)心的問題。“霸王”們之所以能夠成功，大概正是認(rèn)清了時勢，并能積極主動地適應(yīng)時勢，從而成為強(qiáng)者。
強(qiáng)者不僅僅是善于適應(yīng)環(huán)境，善于保存自己，同時也善于競爭，善于把握進(jìn)取和退守的時機(jī)，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，不放過任何一次可能獲得成功的機(jī)會。這個法則，不僅在春秋諸霸的紛爭中得到了證明，恐怕也應(yīng)當(dāng)說是由社會本身的發(fā)展所決定了的，逆水行舟，不進(jìn)則退。社會中的人都是如此。
諸君共勉！
