《天幕紅塵》是作家豆豆所寫的一本小說，全書圍繞著“因果論”展開，一個因對應一個果。產生一個果必然有其對應的因。
除了繼續保存豆豆小說特有的世界背景，商戰風云和人生思考之外，政治元素的介入，顯得非常突出，從蘇聯解體，“石油大亨”羅家明一夜之間破產自殺寫起，始終不離“政治”；而葉子農作為一個“西馬”的觀察者，獨處海外，順從著實事求是的生活著。他的“見路不走”的如禪偈般的哲言，貫穿了全書，神秘莫測，成為人人在破解的一道難題。巨商，演藝明星，海外學子，紛紛登場，場景在莫斯科，紐約，巴黎，匈牙利，中國之間穿梭般展開，全書帶給人一種新鮮，浪漫，刺激的閱讀沖擊力。
文章開頭以一個人的死拉開了“見路不走”的神秘面紗。什么是“見路不走”？是實事求是的通俗化解釋，即遵從因果律，不唯經驗，不唯已存在的事實。從“果”出發，尋找能產生這個“果”的“因”。
在柏林債權人會議上，葉子農以“哦，是這樣。那你就抗住地球讓它走慢點，以天計算吧，不然你來柏林就是一個錯誤”回復戴夢巖的質詢可以看出葉子農是一個不在乎別人評價的“懶人”，這也符合他自由散漫的人物設定。
葉子農提出以“過路勞務”的形式解決問題，這與《遙遠的救世主》中的觀點不謀而合，如果你想過去，必須先讓出一條道，讓其他人過去，這讓才能讓自己更加順暢通行。這種“過路勞務”的方式首先是在法律的允許范圍之內的，同時對解決就業壓力和耕地分配有積極作用，并且也符合地方利益和官員政績，無疑是一個多贏的辦法。在下文中，葉子農在說明這個辦法的能成功兩個前提條件是：
1. 中國公民申辦護照早晚會像辦身份證一樣簡單，但是現在還沒簡單。
2.?刑法將來可能會增加騙取出境證件罪，但是現在還沒增加。
這兩個條件無疑是“見路不走”即走因果律的充分體現。規避法律風險就是正視法律的存在，就是遵守法律?！凹佟钡膶嵪啾厥羌傧?，天下只有看不清實相的人，沒有色空各異的事，‘需要解釋’本身就需要解釋。只要一件事情是事實，不管是當面對質還是背后出賣，法律都保護你。
規律的學說告訴我們，因為‘過’是被允許的，是可以被原諒的，所以因為‘過’所產生的錯誤，不能算是一個法律錯誤。
在布蘭迪對羅家明因‘見路不走’而死產生疑問時，葉子農對羅家明的做法做出了評價：“那不叫見路不走，那叫事于道，又走了一條見路不走的路。見路不走就是實事求是，不住一法，你理解成不拘于經驗教條就行了。"羅家明在俄羅斯做石油生意投資，是為了’見路不走‘而見路不走，是為了做高人，做高事，脫離了事實求是的本質內涵。
債權人會議后，好奇心使得布蘭迪與老九不約而同再次登葉子農的門，在布蘭迪關于馬克思主義陣營失敗得論述中，他認為他知道得是自己知道的，殊不知他知道得只是別人的知道，這和葉子農為了探尋馬克思主義得本來，而不是去評價共產主義的勝利不同向。馬克思主義是社會發展規律的學說，是規律的發現和解釋，屬于準不準確，不屬于勝利的評價范疇。
整個紅川勞務事件的核心就是‘見路不走’。不因為存在被認為偷渡的可能，而把這條道路給徹底堵死，而是尋找成事的條件——法律支持。在老九對羅家明的因’見路不走‘而死產生疑惑時，葉子農是這樣回復“見路不走是提醒他，甭琢磨什么高人、高招兒，是讓他做老實人、辦老實事的，是讓他實事求是的，可他還是奔高人高招兒去了，這一奔可就瞎了。羅家明就是這樣死的，你要往那兒奔，你也死?！币廊皇且蚬稍诎l揮著作用。
想的作用之管想的用。每個條件只管他這個條件的用。實事求是是個很大的概念，很原則，很寬泛，只是你聽多了，不覺得它神道了，不覺得神道并不表示你就真懂了，更不表示你就能操作了，就像好多人在說實事求是的時候，其實實事求是根本不關他的事，他那樣說只是想表示他是明白人。見路不走是‘見路非路，即見因果’的意思，跟‘見相非相，即見如來’是一個道理。見路不走是實事求是的執行和具體，更具提示性，更容易理解和操作。
啥叫路呢？成功者的經驗、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早沒人走了，它管借鑒、模仿、參照的用。但是我們說它有漏，不究竟，因為成功者的經驗是他那個條件的可能，你不可能完全復制他的條件，完全復制了，也就不是你的人生了。見路不走就是提示你，不要拘于經驗、教條，要走因果，只有因果是究竟的，是無漏的。那咱說是人就會有錯，但你至少有了這種意識，比起唯經驗唯教條就少出點錯。啥叫命運呢？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出點錯與少出點錯的區別嘛。
如來是啥呢？這得從因果律說起。什么條件產生什么結果，這是規律，這個規律是怎么來的呢？不知道，因為說來就已經錯了，有來必有去嘛，而因果律無所從來，也無所從去，人們就用如來這詞來表述這種性質?！娤喾窍?，即見如來’的意思通俗點說就是透過現象看本質，這里的如來當真相講，往大里說就是了悟得道的意思。
迷信的和科學的都用得道這個詞，那就看你的甄別能力了。毛澤東就是得道的，你看看他的矛盾論和實踐論就知道中國革命為啥能成功了。毛澤東和鄧小平都是見路不走的，都是不拘經驗教條該咋辦就咋辦的。見路不走不是讓你跟別人一樣的，也不是讓你跟別人不一樣的，它不以一樣不一樣為判斷，它是讓你立足自身的條件，以自身的條件可能為判斷。
羅家明的死是因為他是要做高人，甭管啥道理先別妨礙他做高人再說，這時候甭管啥道理都會被歧讀，只要你還有顆做高人的心，你就會這樣，由不得你自己。這時候見路不走就不再是實事求是了，而是我要跟你不一樣，我得是高人的、高招兒的，這就背離了條件的可能。羅家明的判斷能力是不足以判斷蘇聯政局的，他的資金能力也不足以支持他做那樣的賭局，但是他放大了他愿意放大的，縮小了他愿意縮小的，不栽跟頭還等啥？
人是最愿意走捷徑的，比如誰誰的成功之路，他以為別人成功了，他照搬過來也會成功，那就危險了。唯經驗、唯教條，這東西害人呢。甭管是誰的經驗教條，一碗面條你去唯唯還沒啥，可要放到一個國家、一個民族，那后果就不得了了。
以新舊劃分，昨天都是錯的，今天都是對的，那還分什么對錯？好好過日子就行了，反正每天都是對的。
這是個‘場’的世界，有多少立場就有多少觀點、主義。眾生是立場的、利益的、好惡的，眾生只相信自己愿意相信的東西，出離立場的觀點在立場的圈里是沒地方立足的，因為沒有‘場’可以讓你立。人們相信共產主義，不是因為馬克思主義是真理，是相信了一個許諾。今天不信了也不是因為它不是真理，是沒得到預期的實惠。眾生不管你真不真理，他們只需要許諾、兌現。半個世紀的烙印，共產主義一詞已經被烙成了一個空洞的符號，連共產黨的領袖都說，貧窮不是社會主義。
透視一個國家有三個角度，分別是技術、制度和文化，儒家文化是中國植根最深、影響最大、滲透時間最長的文化，之所以有這么強的生命力自有它的道理，因為它適應皇權制度和小農經濟的生產力要求，但是到了工業革命和資本經濟時代，它已經無力承載現代工業文明了。美國是移民國家，各種價值觀匯集，不存在根深蒂固的一統文化，所以很難理解一種文化的根深蒂固對一個民族意味著什么，中國只能站在這塊文化土壤邁進工業文明。如果儒家文化管用，是解放生產力的，誰敢欺負這么一個大國？歷史的事實是，在這個主義那個主義之間，中國的國情選擇了馬克思主義，這不是因為共產黨比誰會打仗，是社會基礎，正如美國的社會基礎決定了美國的社會形態。
人最難做到的是實事求是，妄念、貪念、雜念一大堆，就算想實事求是，你也不知道怎樣實事求是。見路不走是實事求是的通俗版，是提醒你不要唯經驗、教條，要走因果、走條件的可能。見路不走是讓你解放思想，不要怕跟別人不一樣，因為很多人一看到跟別人不一樣就覺得不正常了，心里不踏實。也不要怕跟別人一樣，因為也有很多人是生怕跟別人一樣顯不出自己高了。見路不走是解決實事求是的可操作性問題，實事求是的態度、觀念、思想，是一切正確認識和決策的基礎。
做一項事業。不往左看，不往右看，只看市場、顧客，只看你自己條件的因果。不以新舊論，不以跟別人一樣不一樣論，只以有效論，有效與否是唯一的取舍標準。凡左顧右盼的，大多是不清楚內在因果的，學個形，漏其神，很危險。人家的成功有人家的條件，人家的條件不是你可以悉數復制的，精髓不是學來的，是悟出來的，人家的內在因果不是你從外表看一眼就能具備了。強調見路不走，要立足自己的條件。
奢華之所以奢華，是因為大眾不可及。如取規模效應，則必須大眾可及，普天下的規模效應無不安住于規模消費集群，這是規模效應的因果律。降低成本不是缺斤短兩，不是讓員工死去活來超負荷工作，而是不緣起降低成本命題的根本理念，從本體設計和機制設置就不允許緣起降低成本問題。
顧客和無關痛癢的人都可以認為像XX模式，但唯獨你不可以，你要這樣認為就有危險，就有可能不自覺套用模式，而你的條件是不可能與XX的條件完全一樣的，你不能在意相似或不相似，你只考慮條件與目的的有效。
一分錢能花出一分錢的有效，你已經不是人了，是神，這表示你沒有錯誤。但是，只要你還是個人，怎么可能不出錯呢？一分錢能花出八成的有效，就是我們常說的高人。六成的有效，就是可以接受和允許存在的。一分錢掰成八瓣花，那得是多大的貪心哪，您還有可能如實觀照事物嗎？無效，您再省也是扔。
關于人的幸福感。在有限的認知條件中，幸福感評價標準是否是物質條件的豐厚程度？如果是以物質條件的豐厚程度來作為評價標準，那么在現代生活的所有人的幸福感都應該強過秦始皇。如果是以秦始皇君臨天下，萬眾之上作為秦始皇比現代人幸福的前提條件，那么物質條件就不是最重要的，最重要的是我得比別人強才幸福。
民主是家天下歷史條件的產物，是主仆的思維，民天下之后的民主是一個頭上安頭的偽命題，真正的民主是不緣起民主命題的民主，主仆關系與人民的根本利益所能允許的公民基本權利是兩碼事。凡是國家所有權屬于人民的，就是民主。凡是人民的意志體現了人民的根本利益的，就是好民主。
民主的概念性以及它的適應范圍不是我讀本書關注的點，要想搞清楚民主的邊界首先要搞清楚的就是緣起民主的因，只有不緣起‘民主’的民主，才是符合人民根本利益的民主。正如‘需要解釋’這句話本身就需要解釋。馬克思主義的因果律是探究事物發展規律的學說。不是以勝敗為邊界，而是以探究事物發展的規律性作為研究對象。出離了‘場’的存在，以‘鏡子’作為客觀存在對主觀存在的映射，以條件的可能性去探尋結果的可能性。
