昊天至誠之道，就是向昊天學(xué)習(xí)效法而得到的規(guī)律和原理。這個道因為是向昊天學(xué)習(xí)仿效而來，所以可以稱為是“天道”。又因為應(yīng)用在人倫，所以可以稱為是“人道”。天人合一，在人道中見天道。
昊天至誠之道。事實上是華夏持續(xù)5千余年光輝文明不墮于地的根本，是人類可以因此而共生共存共進(jìn)化之大原理。因為它是整體性的根本性的原理，所以稱它為道。因為這個道是為整體而服務(wù)的大公而無私，所以稱他為“公道”。這個道如果是個人用以修身的，要去做到的，就叫做“誠道”。這個到如果推廣到關(guān)系當(dāng)中的，處理關(guān)系當(dāng)中的挑戰(zhàn)，在關(guān)系中和表達(dá)出來的，就叫做“仁道”。這個道如果去指引我們?nèi)绾胃粋€團(tuán)體協(xié)作，如何在日常行為當(dāng)中去呈現(xiàn)本體，如何去做事就叫做“中道”。這個道如果最終呈現(xiàn)出功效，要得到功效的，必須日新又新，精進(jìn)不已，就稱它為“行道”。一個人擁有了昊天至誠之道，效仿昊天至誠之道，然后大公無私、誠心正意、仁人愛物，立己達(dá)人、不偏不倚、中庸平衡，又能日新又新的實踐，我們就把這樣的人叫做君子，又稱他為道德之士。
昊天之道幾千年傳承不絕，以儒家為其大宗。因孔子而得到整理和傳承。核心的原理見諸《易經(jīng)》和《中庸》，應(yīng)用之體系見諸《大學(xué)》。詳細(xì)的示范解釋記錄于《論語》，孟子又用論辨的天賦又加以發(fā)揚光大。孔子和孟子之后，六經(jīng)齊備，體系完整。所謂“詩所以道志，書所以道事，禮所以道行，樂所以道和，易所以道陰陽，春秋所以道名分。”這些經(jīng)典都是對昊天至誠之道的闡述和說明，因此都是宏道和明德的經(jīng)典。
昊天至誠之道，其宗旨和根本為大公。著眼點為人類之整體幸福和世界之和平。《禮記·禮運》篇中有天下為公世界大同之理念。正是公道的最好表達(dá)，境界和實施的方法都有了。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
所以昊天至誠之道得第一個道就是“公道”。公就是無私，所謂“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。天地就是只是一個公道，天沒有對誰好一點，也不會對誰壞一點，我們自己不好，需要為自己負(fù)責(zé)，不能夠去責(zé)怪別人，也不能夠去責(zé)怪天地，所以生命教練實修的一個原則叫做“不怨天不尤人”。就是立足公道。如果我們自己肯努力，老天自然就會幫助我們，如果自己不爭氣，老天也幫不上忙，這是非常公平的。人人以是公心去做，自然個體跟個體之間可以和諧相處。國家與國家之間，民族與民族之間也可以得到和平。自然就能夠得到大同的世界。
“大同”是指本質(zhì)和大體的相同，大同就包含了小處的差異和不同。國家與國家，人和人無法做到完全相同，也不可能做到完全相同。即使是同父同母所生的雙胞胎，他們的智慧、性格、天賦秉性都會有不同的地方。所以求同存異，尊重差異，求大同存小異就是公道。強人所難，強人同己就是私欲，就是不公。公道，就是大家對宇宙和世界有大體相同的看法，然后又愿意以此為藍(lán)圖奉獻(xiàn)所有的天賦，去共同實現(xiàn)這個藍(lán)圖。立足公道，人跟人相處，就應(yīng)該抱持者，“愛其所同而敬其所異“，因為不同所以有所學(xué)習(xí)，因為根本的相同，所以有共同的方向。
有了公道，想起實現(xiàn)這公道，用于個體就是“誠道”。誠就是天地至公，運行不息的原動力。所以中庸說“至誠無息。”又說“誠者，天之道也”。人從這天地而生，是這天地當(dāng)中的一個小“全子”。所以人身上自然就帶著宇宙的這股動能。人如果能夠時時刻刻的應(yīng)用之股動能，表達(dá)這股動能，這個就叫做“誠”。誠就是生命教練所指的創(chuàng)造，所以中庸里面講“誠之者，人之道也。”做人的起點就是這個誠道。如果能夠像老天一樣至誠不息的創(chuàng)造就能夠成人，成就完整的人格。所以孔子說：“智仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。”這個“一”就是至誠。至誠，能夠感化他人，所以說精誠所至，金石為開。誠就是是真實無欺，這股與天地同在的創(chuàng)造力有沒有很好的運用，我們是很難自欺的。也是很難欺人的。這股力量運用得如何，運用于何處，就涉及到仁義，所以，誠實是智慧，是仁愛，是力量。所以我們修身必先正心，正心必先誠意。
至誠不息如何誠？要落地在關(guān)系，落地在關(guān)系，就是仁道。《中庸》里面說“修身以道，修道以仁，仁者人也。”仁這個字，從二從人，就是兩個人互助互存互愛的意思，仁是家庭社會，國家能夠穩(wěn)定結(jié)合的凝聚力。不仁就不是人。沒有仁就是衣冠禽獸。在關(guān)系當(dāng)中能夠跟同類互相親愛，以仁的原則來處理各種關(guān)系，不管是上司和下屬，父母與子女，兄弟姐妹，朋友之間都能夠互親互愛，這就是人類整體共生共存共進(jìn)化的道理，這個道理就是仁道。
昊天至誠之道的第四個面向就是“中道”。天地間所有的全子隨時都在運動中，而且它們在運動當(dāng)中都必須保持一定的規(guī)律，在運動當(dāng)中都會隨時調(diào)和調(diào)節(jié)，使全子跟全子之間不會產(chǎn)生沖突，能夠各得其所。各遂其好而且恰到好處，這個就稱為“中和”所以說“致中和，天地位焉，萬物育焉。”
世間的道理都是過跟不及都不好，要恰到好處才好，所以說過猶不及，比如穿衣服穿多了就熱穿，少了就冷，要恰到好處；又比如吃飯?zhí)嗷蛱俣紩砩眢w的問題，要適可而止。所以仁的運作過程當(dāng)中，在關(guān)系的互動當(dāng)中，要時時刻刻的調(diào)整，并且讓它恰到好處，這個就叫做分寸感，這個就叫做“時中”。時時刻刻處于動態(tài)的平衡。
中道非常重要，因為中就能不偏失，不偏失，事無不平，人無不和。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類的知識累積，我們對事物的兩極會觀察得越來越清楚，很容易走極端，造成物極必反的錯誤結(jié)果。所以中庸里面講要“極高明而道中庸。”
昊天至誠之道的最后的一個面向就是“行道”。天無時無刻的運動，所謂的“天行健”，所以要君子自強不息，人要向天學(xué)習(xí)，時刻前行，時刻進(jìn)步，不可終止，要“作新人”自強不息。所以“茍日新，日日新，又日新。”孔子最討厭的就是能說不能做的人討厭的是“坐而言而不能起而行”的人，孔子說不做就是不誠，也是不仁，所以才說“力行近乎仁”，“巧言令色，鮮矣人！”一切的道，最終都必須落實到實踐和應(yīng)用。行道以更新意識，“作新人”為目標(biāo)。
公道、誠道、仁道、中道，行道，就是昊天至誠之道最簡略表述。
昊天至誠之道以平天下為著眼點，以大公無私為宗旨，所以符合人心，容易得道多助，得到各族人民和不同文化的族群的贊助和支持。所以是未來引領(lǐng)世界之大道
昊天至誠之道，以華夏源頭之象征“昊天”為歸依，不設(shè)人格神，只敬自然之天道，本乎天道而落地人倫，具備宗教之精神而無迷信之色彩，所以與科技文明之進(jìn)步之趨勢不相沖突。文明越昌盛，科技越發(fā)展，越需要“大道之行，天下為公”的方向為指引。
昊天至誠之道以有利人類與生命共生共存共進(jìn)化為原則，所以推崇仁政而反對霸權(quán)。與當(dāng)下民主之趨勢不相沖突，反而讓民主精神能夠得到中道的影響而變得務(wù)實平衡，多元而一統(tǒng)。
昊天至誠之道重視本末先后的次序，認(rèn)為修身是先平天下是后，人是本，物是未，德是本，財是未。知本未，明先后，自然能得“中”。所以，昊天至誠之道，正是人類面臨大挑戰(zhàn)之指路明燈。我輩有幸，能夠傳承之，為往圣繼絕學(xué)，正應(yīng)振作精神，踏實行去，以期為新世界之火炬。
偈曰：
棄小為大成公道
成人造物靠至誠
立己達(dá)人大雄力
忠恕一貫仁心顯
不偏不倚致中和
平衡中庸合時宜
要想昊天源頭醒
日新又新靠踐行
