詹森《格拉迪沃》

通過小說人物對精神病進行臨床研究

這是弗洛伊德第一篇致力于文學作品研究的論文。隨后，他還撰寫了其他有關文學和塑型藝術的作品，由此宣告了當今所謂“應用心理分析”的誕生。這本專著于1907年出版，當時弗洛伊德力圖擴大讀者群，希望公眾能更好地接受自己的理論。他也借此表明，類似《格拉迪沃》的文學作品正好證實了自己的眾多臨床觀點。

這部短篇小說尤其適用于這種證明過程，因為身為考古學家的小說主人公漢諾德在其夢境和妄想中的冒險經歷可以作為臨床病例的演變形式來解讀，亦如分析師對患者的觀察那樣。此外，整部小說中漢諾德的考古方法與精神分析師研究無意識各個層面的工作之間有著驚人的相似之處，故而弗洛伊德經常將分析師的工作喻為考古學家的工作。

在這本著作中，我們也能發現弗洛伊德所特有的臨床觀察能力。1907年，他描述了漢諾德所表現出的多種精神病理現象，比如否認現實、自我分裂等，然而他當時并未意識到這些癥狀其實正是精神病和性倒錯的表現特征。20年之后，他把否認現實和自我分裂認定為精神病的防御特征，并將它們與壓抑區分開來，且從此以后將壓抑視為神經癥的特征。

生平與歷史

弗洛伊德、龐培遺址與《格拉迪沃》

1903年，威廉?詹森出版了短篇小說《格拉迪沃》。后來，正是卡爾?古斯塔夫?榮格告訴弗洛伊德，這篇小說或許對精神分析有所裨益。在閱讀這本小說時，弗洛伊德熱情很高。1906年，弗洛伊德在夏天度假的過程中就針對這篇小說撰寫了評論，而整部著作則于1907年5月問世。談到《格拉迪沃》，我們知道弗洛伊德在1902年曾和年少自己10歲的弟弟亞歷山大參觀過龐培古城遺址。而且，弗洛伊德在晚年還宣稱，他讀過的考古學書籍要比心理學著作多。1907年9月，在發表著作后不久，弗洛伊德就前往羅馬，想在梵蒂岡博物館目睹那塊激發詹森創作這部小說的浮雕。他還弄到了那塊浮雕的模型，并將它掛在自己診所的長沙發旁邊。1938年，當他移居倫敦時，還隨身帶著這件模型。對精神分析發展史而言，1907年是個具有特殊意義的年份，因為弗洛伊德結識了3位決定性的人物，其中第一位便是榮格。第二位認識的是麥克斯?艾丁根，此人經常與弗洛伊德在維也納散步，主要從事早期的精神分析教學工作。最后一位是卡爾?亞伯拉罕，他彼時剛移居柏林，之前曾在蘇黎世的歐根?布洛伊勒門下工作3年。

卡爾?古斯塔夫?榮格（1875—1961)

瑞士精神治療師榮格是分析心理學的創始人。1875年，榮格出生在蘇黎世一個信奉新教的家庭，父親是一位牧師。1895年，榮格進入巴塞爾大學攻讀醫學；1900年，他進入蘇黎世伯戈爾茨利醫院精神病診所當助理醫師，當時歐根?布洛伊勒任診所主任。由于對唯靈論的興趣由來已久，他在1902年便發表了題為“神秘現象”的論文。在臨床工作期間，榮格發展了語詞聯想測試法，并提出了“情結”這個術語，用來指代受試者針對測試產生的所有意象和幻想。此外，他還將這個測試應用于神經癥患者，并于1907年出版了個人的經典專著《早發性癡呆心理學》。與此同時，榮格與弗洛伊德開始書信往來，而兩人的首次會面則是在1907年2月。

小說主人公漢諾德是一名考古學家，他熱愛自己的工作，也喜歡旅行。盡管他有時會出現“間歇性妄想癥”，但依然過著近乎常人的生活。在童年時期，漢諾德曾深深地愛上鄰家小女孩佐伊?伯特岡（ZodBertgang，“伯特岡”在德語中是“獨行女子”的意思）。步入少年后，日漸萌動的性欲困擾著他。于是，他刻意遠離這個女孩和其他所有女性，甚至無視她們的存在。然而，在參觀一座博物館的過程中，當漢諾德看到浮雕上的一名古代女子時，他立即就被她那輕盈的步態和左足特定的姿勢所吸引。他設法弄到了浮雕的復制品，掛在自己的房間，并為這個年輕女子取名“格拉迪沃”（獨行女子）。這個年輕的古羅馬神秘女子逐漸占據了他的心靈，由此產生的吸引力使他欲罷不能。一天晚上，他夢見自己在維蘇威火山爆發前不久來到了龐培，并遇見了格拉迪沃：夢中他告訴她火山將要爆發的危險，但無濟于事。醒來之后，被自己無意識的熾熱欲望所觸動，漢諾德動身前往龐培。

在到達這個曾被埋沒的古城廢墟后，他碰見了一位年輕的女子，并錯以為是格拉迪沃。其實，這名女子不是別人，正是他的鄰居和童年玩伴佐伊，這時她正好也在參觀龐培古城。這里，作家盡其才華，生動描寫了兩位主人公后來離奇曲折的交往過程，同時也巧妙地讓讀者去體會漢諾德所經歷的疑惑和最終的妄想：他瞬間瞥見的這名年輕女子，是否正是生活在兩千年前的格拉迪沃呢？此時，佐伊（即格拉迪沃）才開始在作品中發揮她的救治角色，正如詹森對她的描寫：她會以治療師的身份介入漢諾德的妄想癥，而并非被他欺騙。通過模棱兩可的語言，她謹慎地和他交談，以便讓他逐步去面對自己的妄想并將其拋棄。最后，他在格拉迪沃的身上認出了佐伊的影子，并在不自知的情況下愛上了佐伊，故而摒棄了他移置到古代女子浮雕像上的那份愛。總之，詹森的作品使我們驚奇地發現了精神分析之中極為重要的一個元素：漢諾德的尋愛歷程由一個更久遠、更隱蔽的童年愿望所決定，對此他卻毫無所察。這個愿望始于他對已故母親的尋求，那時他還是個孩子，這就好比出現了火山爆發式的心理災難之后，喪母的回憶就被埋葬在遺忘之中。

從臨床病例的角度來審視小說中的人物

在對詹森作品的評論中，弗洛伊德將小說人物看作臨床個案來進行研究。他由此說明，小說主人公漢諾德的夢境、幻想和妄想，同樣可以采用分析患者夢境和幻想的治療方法來加以分析。例如，當漢諾德夢見自己在龐培古城遇見格拉迪沃時，這個夢的內容就說明，他受壓抑的無意識欲望得到了滿足，即他要找到自己心儀的女子，這與他在《夢的解析》（1900a)中提出的理論不謀而合。然而，在性沖動壓抑的影響下，漢諾德疏遠了現實中他愛的佐伊，并將沖動指向那個神秘的女子格拉迪沃，因為他無法在意識層面接受這樣的性沖動。后來，當這些受壓抑的性沖動回歸意識層面時，它們便驅使他踏上了前往龐培的病態旅行、幻想著格拉迪沃的身影且沒有認出佐伊。換句話說，小說家的主題正好支持了弗洛伊德的觀點，因為作品文本說明，正是漢諾德的性壓抑決定了他的夢境和妄想。此外，弗洛伊德還說明，在精神分析中，作家筆下人物的夢境也可以采用解讀患者夢境的方式來分析。最后，弗洛伊德還指出，精神分析師的治療角色與詹森塑造的人物形象佐伊存在相似之處，因為正是佐伊逐漸使漢諾德可以區分幻覺與現實，并最終在意識層面接受了他對佐伊的渴望。事實上佐伊才是個真實存在的女性，她的名字意即“生命”。

弗洛伊德概念的縱向演變

弗洛伊德與文學及藝術創作

1907年，弗洛伊德首次援用精神分析對文學作品進行研究。這里，我們有必要對他與藝術創作之間的關系加以介紹。弗洛伊德和其他精神分析師都對藝術作品，尤其是文學作品，始終持有濃厚的興趣，他們對藝術家激發觀眾和讀者情緒的創造力甚為著迷。就文學著作中的主題選擇而言，如索福克勒斯（Sophocle)劇中的俄狄浦斯情結或莎士比亞劇中的人物哈姆雷特（Hamlet),都可以讓我們在小說人物的困境與分析師從患者身上觀察到的沖突之間建立鮮明的對比。這些相似性就使精神分析師可以將小說中的人物視為臨床個案來看待，對此弗洛伊德走在了前列。

針對藝術家生產藝術品的動機以及藝術品在讀者或觀眾中產生感染力的原因，弗洛伊德提出了疑問。在他看來，藝術家首先從自己的無意識中汲取創作靈感，然后將內心的幻想世界投射在藝術品上，好比畫家投射在畫布上，作家則投射在虛構人物身上：“在靈魂深處，他關注著自己的無意識，監視著它可能的發展動態，并通過藝術加以表達，因為他的無意識并未被意識批判性地抑制。由此，他從自己身上和自己的經歷中提取了我們從他人那里學來的東西。”（1907a）正是這個原因，我們不僅可以分析作品，而且也可以分析作者本人。

在弗洛伊德看來，文學或藝術作品對讀者或觀眾產生的感染力，主要通過他們對作品產生的認同機制發揮作用。藝術家將壓抑的愿望以藝術品的形式隱藏起來，其意圖就是要在藝術品欣賞者的內心喚起他在藝術品創作時所具有的情感，由此認同便得以產生。(Freud,1914b)

繼弗洛伊德之后，許多精神分析學家都對藝術作品展開研究，并發表了學術文章。在近年出版的著作中，我這里將對漢娜?塞格爾（H.Segal,1991)的研究加以介紹，她所做的工作要比弗洛伊德更為深入。對她而言，藝術家不僅試圖通過藝術作品來表達自己的無意識愿望，他們還試圖為無意識病癥尋求幻想式的解決辦法，并竭力通過作品來傳達救贖的需要，而這種需要則激發了創作的熱情。此外，塞格爾也對夢境和作品進行了對比：與夢有所不同的是，藝術作品具有“化身”客觀現實的特性，這也是緣何藝術品的震撼力在一定程度上取決于藝術家利用客觀材料象征性地表達他們幻想的方式：“（藝術家）不單是一個做夢者，他更是一名杰出的工匠。工匠或許不是藝術家，但藝術家應當是工匠。”

后弗洛伊德理論

《格拉迪沃》中神經癥與精神病共存？

從精神分析應用于文學作品研究的角度來看，《詹森小說〈格拉迪沃〉中的妄想與夢》意義重大；從精神分析的臨床實踐和理論發展角度來看，這部著作也同樣具有重要的作用。就臨床實踐而言，弗洛伊德通過他那無與倫比的洞察力描述了諸多癥狀，并將其歸入神經癥之列，其中包括主人公對女性的克制情結和他的間歇式幻覺性妄想癥。誠然，弗洛伊德在談起漢諾德的幻覺時僅僅提及了“妄想癥”，而并未使用“精神病”這個術語。在這個情況之下，我們可以將其視為精神病嗎？

在這點上，后弗洛伊德精神分析學家們各執己見。對于那些堅持信奉弗洛伊德文本的精神分析學家而言，漢諾德的妄想癥在本質上僅說明他經歷了短暫的意識危機，它并非是精神病，因為這種意識危機在神經癥患者身上也可以觀察到。對其他后弗洛伊德精神分析學家而言，他們在閱讀《格拉迪沃》的同時，也注重弗洛伊德后期著作中有關否認現實和自我分裂的理論。他們認為漢諾德之所以出現幻想，是因為一部分自我由于不堪忍受而否認現實，而另一部分自我則接受現實。根據這個觀點，當一部分自我接受現實并搶先于否認現實的那部分自我之前時，病癥就可以治愈。對弗朗索瓦?拉達姆而言，小說主人公的妄想和幻覺與人們在青少年精神病之中看到的典型特征類似，即我們今天所說的精神性代償失調，其變化形式則多種多樣。在達尼埃爾?奎諾多看來，這說明弗洛伊德提供給了我們一個模式，并借此向精神分析師傳授了“如何與患者的‘瘋狂’部分進行談話，而又不忽視患者的另一部分”。對她而言，漢諾德在表現出妄想癥的同時又過著近乎常人的生活，其中隱含了主人公自我的分裂，人們可以從她所謂的“異源性”患者身上觀察到這種情況。對精神分析師而言，針對出現虛幻性妄想的部分和接受現實的部分并存于同一個人的情況，就必須要對此實施特殊的治療方法。因此，盡管佐伊明白漢諾德的妄想癥，她卻沒有直接告訴他：佐伊使用了“模棱兩可的語言”，以便漢諾德的妄想部分可以理解，而同時他審視現實的部分也能予以理解。

從1895年的《癔病研究》至1918年的“狼人”個案報告，如果借助弗洛伊德早期的著作來研讀他撰寫的論著，我們就可以發現在他撰寫的大部分臨床報告中，都能碰到精神病發作機理和神經癥發病機理并存的情況，只可惜他沒有將它們概念化。其實，弗洛伊德在《精神分析綱要》（1940a[1938])中就指出，自我否認現實與接受現實的成分，兩者之間的比例不僅在精神病之中呈變動趨勢，而且在神經癥患者甚至正常個人之中也同樣在變化。