? ?一直以來，沒有對所謂的“美”進(jìn)行過理論性系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，因而只能朦朦朧朧地簡單歸結(jié)成“好看”、“漂亮”、“細(xì)膩”、“大氣”等等諸如此類的詞語，如諾要再深入探究一步，好在哪里？什么風(fēng)格？時(shí)代背景？則頓時(shí)語塞，不知如何表達(dá)，直到看了蔣勛先生的《美的沉思》，才覺得豁然開朗，頗有相見恨晚的味道。正如席慕蓉說的，“一個人必須得到了審美的自由，才能稱得上是個獨(dú)立和完整的生命?！敝腥A民族傳承千年的美，其實(shí)早已深深融入到每個華夏子孫的血脈里，在不經(jīng)意中影響著引導(dǎo)著你去發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識美，創(chuàng)造美。
? ?“美”比“歷史”更真實(shí)，沒有美，沒有沉思，便成就不了文明。大概沒有一個民族像中國人這樣愛泥土，在她文明微露的曙光中，即以大量絢爛動人的土制陶器表白了她的特性?！兑住は缔o傳》中說：“安土敦仁乎，故能愛?！比祟悘牧魇幱文恋纳罡淖兂赊r(nóng)業(yè)的定居生活，安分于一塊土地上。不但利用這土養(yǎng)百谷、牲畜，也利用這塊土制做了器物。陶器正是這“安土敦仁”的文明產(chǎn)物，這恐怕就是中國人農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的重心所在吧。
? ? 商的文明據(jù)說一直往南去，有人認(rèn)為春秋以后楚的文化是商的衍脈。的確，我們在《楚辭》中，仍可以看見那熱烈的激情，蕩溢著神秘的浪漫精神。然而，西周的理性精神替代了偉大的商帝國，成為中國文明的基礎(chǔ)，從這一條線傳承下去，歸結(jié)先秦的儒家哲學(xué)，“郁郁乎文哉！吾從周”。中國人建立了一套理性而均衡的文明，進(jìn)退揖讓都不失法度。從巫的美，到理性的文明，從精神的激情，到知性的平衡，“浪漫的”與“古典的”，構(gòu)成了中國藝術(shù)風(fēng)格交互不斷的兩個主題。
? ?中國人樂觀、樸素而現(xiàn)世的美學(xué)，在春秋萌芽，經(jīng)過戰(zhàn)國前后各種地方色彩的激蕩，在理性與感性、紀(jì)律與浪漫各個極端擺蕩，到了漢代，完成了一種庶民文化的典型。不同于埃及，不同于希臘，不同于印度，是現(xiàn)世而樸素的，是平凡而廣泛的，成為中國以后文化符號最重要的基礎(chǔ)。
? ?在書法上的“水平”、“波磔”與建筑上的“反宇”、“重檐”有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這不僅僅是一種藝術(shù)上的偶然，而是有著日積月累的情感背景。在那種穩(wěn)定的水平兩端加以微微的上揚(yáng)，不僅是出于“上反宇以蓋戴，激日景而納光”（班固《西都賦》）這樣實(shí)用的目的，更包容了漢民族獨(dú)特的審美意愿和民族特色。
? ?在繪畫上，山水畫幾乎是中國畫的代表，當(dāng)我們說到“中國畫”、“國畫”的時(shí)候，相信大多數(shù)人腦海里立刻浮現(xiàn)的是云煙蒼茫、峰戀疊嶂的山水畫。那山水不同于西方人的“風(fēng)景畫”，它不只是外在客觀景象的模擬，更是從現(xiàn)象的風(fēng)景中尋找歸納出山水的本質(zhì)。那山水給人展開一片遼闊奇特的宇宙山川，使個人的生命借此擴(kuò)大提高，“獨(dú)與天地精神往來”，是對宇宙本體的探索，是洪荒到劫毀，萬物賴以托庇的空間，是初始到終結(jié)，人所行經(jīng)的途徑。已然成為中國人精神上不朽的特征。
? ?在閱讀中穿越時(shí)空，在沉思中回望宇宙，體味滄海桑田的變幻，領(lǐng)略歷史流轉(zhuǎn)過程中的美，那血脈中流淌的美也會隨之而覺醒。
