（四十四）商道之得失進退
名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
老子這一段關(guān)于為政之德的思考，也是相當經(jīng)典的?！懊c身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病？” 聲名與身家哪個更重要？身體與財貨哪個更重要？得失損益如何把持得定？人生在世，諸般苦楚迷離，十之八九就是因為這三個問題。當下里，很多人或許毫無遲疑地回答，身家、身體更重要，但是真的到了二選一的時候，卻難免為名利二字所牽絆，寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。尤其是得失，所謂有得必有失，可是很多人卻只見其得，不見其失，方寸大亂甚至是見利忘義。
對于得失，佛家看得很開，四大皆空，二者皆可拋。不過，對于絕大多數(shù)人來說，還是做不到這么決絕，還是要入世的。因此，老子提醒說，不是不可以取，不是不可以逐利，關(guān)鍵在于“足”和“止”這兩個字。
如果說領(lǐng)導人知謙退是領(lǐng)軍之道，那么謙退到一個什么份上，才不會過猶不及，這個界限的把握就是“德”之所在了。“是故甚愛必大費，多藏必厚亡”，如果說“足”和“止”的界限不易把握，那么過甚過多就相對容易理解了。身為領(lǐng)導人，往往企圖心旺盛，又具行動力，一旦鎖定目標，往往是“咬定青山不放松”，應該說這是對的，所謂“天行健，君子以自強不息”。但是所有戰(zhàn)略目標的設定，都是具有一定執(zhí)行彈性和修正空間的，因為在計劃推進過程中，常常會出現(xiàn)“時勢易也”，這時候就要做目標的調(diào)整和修正，如果執(zhí)著于既定，“甚愛必大費”，在成本面上很容易超出預期，這樣就在投入產(chǎn)出比上失去了控制力，后果不言而喻。另一個層面，“多藏必厚亡”，這不單是說斂藏無度的問題。人難免有患得患失之心，這個項目機會好，那個管道不運用就浪費掉了，天予不取反受其咎，結(jié)果是目標太多，貪念過甚，多方投入，四面開花，最終如何呢？要不就是資金鏈崩斷，要不就是個人或團隊超負荷運轉(zhuǎn)，自己把自己拖死累死。
因此，謙退之德的第一個層面就是不索求過甚。那么在這個基礎上，我們再來考慮如何“知足不辱，知止不殆”。所謂知足、知止，其實就是知道何為恰到好處。天氣熱，吃一杯冰激凌舒坦多了，連吃個三杯滿足口舌之欲，回頭估計就該拉肚子了。因此，老子要我們明白的是，很多東西是否滿足，其實是一個自我設定的主觀標準，在恰到好處時，要曉得剎車止步，所謂“功成、名遂、身退”。所謂“足”和“止”，正是對這樣的巔峰時刻的判斷與收束。其次，在進的同時，要為退留下足夠的戰(zhàn)略回旋空間，退有歸處，如此才有可能能做到“不殆”。如果能預留退路，即便是止得慢了些，也不會無藥可救。
而在儒家思想中，這樣的理念有另一種說法，就是中庸。中庸不是和稀泥，也不是單純的不偏不倚，而是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，也就是通過自我管理自我提升，達到致中和（“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”）的目標?！爸轮泻停斓匚谎桑f物育焉”，能夠明了大道、大義之所在，把握住核心目標，所謂進退，也就弱化為戰(zhàn)術(shù)動作，目標明晰，自然能夠明進退而有度。
因此，不論是老子還是儒家實際上都強調(diào)，知足、知止不單是對客觀情況的一種認知，更重要的是一種德行修養(yǎng)，一種人生境界。達到了這個層面，知道凡事有度，預留后手，進退之間便從容很多，也就不必為那根紅線在哪兒傷腦筋了。
（待續(xù)）
