? ? ? ? 可能在關(guān)于人類社交和合作問題上我越走越遠(yuǎn)，有些走火入魔了。在讀完馬修·利伯曼的《社交天性》之后，我的思路從歷史、生物和文化三個(gè)方向上推展。同樣是在生物學(xué)的研究領(lǐng)域，馬丁·諾瓦克與羅杰·海菲爾德合著的《超級(jí)合作者》再次給了更大的驚喜和震撼，不僅是因?yàn)闀胁┐缶畹乃枷胩N(yùn)含、奇思妙想的研究設(shè)計(jì)，精彩絕倫的語言表達(dá)，還為作者地球、生物和人類的前途的前瞻性思考和探索。掩卷而思，我覺得有三個(gè)主題都有話要說。

? ? ? ? 第一，合作與進(jìn)化的關(guān)系。這是本書的主題，作者對(duì)此問題的深刻剖析開啟了認(rèn)識(shí)生命及其生存發(fā)展新的宏大圖景。而在這個(gè)圖景中，人類的偉大和卑微似乎糾纏在一起，既有燦爛，也有凄美。當(dāng)你掃視過這樣的圖景，總有一種被深深裹挾而不能自拔的感覺。因此，不能不說些什么；

? ? ? 第二，智慧的本質(zhì)與對(duì)合作的呼喚。這個(gè)問題雖則關(guān)乎哲學(xué)和價(jià)值觀，但也非常現(xiàn)實(shí)和具體，需要認(rèn)真思考和回答。尤其是當(dāng)人類發(fā)展到全球化程度逐步深入、科技進(jìn)步日益迅猛的今天，世界需要?jiǎng)?chuàng)新的智慧，也同樣需要合作的智慧。但智慧意味著什么？與其他機(jī)器智能的區(qū)別在哪里？我們何以實(shí)現(xiàn)新的高層次的合作？我雖說不好，也是不能不說；

? ? ? ? 第三，數(shù)學(xué)的光輝與自然世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于該書對(duì)“合作與進(jìn)化”這一主題的研究設(shè)計(jì)與研究方案的實(shí)施滲透了太多博弈論的思想，讓我對(duì)數(shù)學(xué)與自然的關(guān)系有了完全不同的感觸和認(rèn)識(shí)，有些還是顛覆性的。對(duì)數(shù)學(xué)，我曾經(jīng)喜歡，但現(xiàn)在基本上是智殘，但當(dāng)再次遇見數(shù)學(xué)之美妙，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)之威力，我還是心馳神往，激動(dòng)不已。

? ? ? ? 但在這里，權(quán)且收斂自己關(guān)于智慧的遐想，按下對(duì)數(shù)學(xué)問題小小的激動(dòng)，進(jìn)入“合作與進(jìn)化”的主題，談?wù)勛约耗w淺的理解。

一、合作從未缺席進(jìn)化

對(duì)人類社會(huì)合作行為及其動(dòng)力機(jī)制的研究不是什么新課題，而用數(shù)學(xué)和博弈論模型作為研究的工具，將整個(gè)生物世界的合作作為研究對(duì)象，并從生物進(jìn)化的視野中探尋合作的動(dòng)力則是馬丁·諾瓦克及其團(tuán)隊(duì)前沿性的探索。這一探索得以實(shí)現(xiàn)，又要得益于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)運(yùn)算的高速迭代能力，因?yàn)橛?jì)算機(jī)對(duì)模型和設(shè)計(jì)算法的不斷迭代就“模擬”了基因的遺傳和進(jìn)化。

達(dá)爾文的進(jìn)化論在科學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，其基本內(nèi)涵可以概括為兩句話：一曰遺傳變異；一曰適者生存。其中，“適者生存”多被人們解讀為弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，或者直接就理解為赤裸裸的競爭。從哲學(xué)上講，二者的關(guān)系就是內(nèi)因和外因的關(guān)系，基因的遺傳變異是生物進(jìn)化中的內(nèi)在傳承機(jī)制，而適者生存則是生物在與環(huán)境諸要素競爭的外在選擇過程。此理論在創(chuàng)立的初期經(jīng)歷了極大的挑戰(zhàn)，不過現(xiàn)在已經(jīng)幾乎成為家喻戶曉的常識(shí)，似乎無需爭辯。但是，馬丁·諾瓦克及其團(tuán)隊(duì)的研究恰恰從挑戰(zhàn)這樣一個(gè)常識(shí)開始。在大量研究基礎(chǔ)上改寫了達(dá)爾文的理論，他們認(rèn)為，遺傳變異、競爭選擇和合作共贏共同構(gòu)成了生物進(jìn)化發(fā)展的三大動(dòng)力之輪，三者缺一不可。一味地強(qiáng)調(diào)競爭偏離了世界的真實(shí)。

讓我們一起思考下面的三個(gè)問題。第一，生物——包括我們?nèi)祟悺獜钠渖鼈€(gè)體的誕生到它具備繁殖能力，這其中總是要跨越或長或短的時(shí)空，因此，在它抵達(dá)能夠繁殖下一代的時(shí)點(diǎn)之前，單單依靠“競爭”能夠存活并發(fā)展嗎？第二，目前已知的雙性繁殖生物，其交配與繁殖后代的生殖活動(dòng)，本身就是具有典型意義的合作而非競爭，從某種意義上講，生殖、遺傳和進(jìn)化恰恰是合作的結(jié)果。我們能夠想象離開合作的遺傳與進(jìn)化嗎？第三，科學(xué)家已經(jīng)觀察到生物界，包括植物界、動(dòng)物界、真菌界、原生生物界等都廣泛存在的合作關(guān)系，即使“適者生存”是一條普遍法則，那這條法則如何讓生物在漫長的進(jìn)化史上“學(xué)會(huì)”將合作視為“適合”生存的策略，又不斷在競爭中演化出高級(jí)的合作形式？

二、五種機(jī)制促發(fā)合作進(jìn)化

從博弈論中著名的“囚徒困境”出發(fā)，馬丁·諾瓦克及其團(tuán)隊(duì)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)建模工具進(jìn)行了大量設(shè)計(jì)精妙的試驗(yàn)研究，解釋了存在于生物世界中的五種合作動(dòng)力機(jī)制。在該書的“結(jié)語”部分，作者已經(jīng)給出了高度凝練的概括和總結(jié)，我只是換成大家更容易理解的說法，或者稍微做一些必要的說明。

1.直接互惠。

對(duì)直接互惠通俗的理解是：“我給你撓撓背，你也給我撓撓背。”而它存在和誘發(fā)合作進(jìn)化的條件是：當(dāng)兩個(gè)獨(dú)立的同質(zhì)個(gè)體再次碰面的概率高于無私行為的成本收益比。這是最好理解的一種情境。

需要說明兩點(diǎn)：第一，把直接互惠機(jī)制的作用限定在兩個(gè)獨(dú)立的同質(zhì)個(gè)體之間，這是我根據(jù)理解附加的。其中，“獨(dú)立的同質(zhì)”是指他們?cè)谝粋€(gè)生態(tài)鏈條中地位和屬性相同，但可以不依賴對(duì)方做出相應(yīng)的決策和行為，或者說依照達(dá)爾文的理論理解，他們本應(yīng)是競爭關(guān)系。比如，兩只螞蟻面對(duì)同一個(gè)面包屑、兩條狗面對(duì)同一塊骨頭。之所以加上這一點(diǎn)，是為了與后面的其他機(jī)制嚴(yán)格區(qū)別開來，同時(shí)又不違背作者的本意；第二，在此情境之下，選擇競爭還是合作就在一念之間，但幾十億年的進(jìn)化幾經(jīng)在生物的基因中安排了合作進(jìn)化的“算法”。也就是說，不像我們想象的那樣，生物之間并不是必然選擇你死我活的競爭，基因中其實(shí)埋下了合作的可能。問題的關(guān)鍵在于，個(gè)體生物要“智慧”地觸發(fā)合作機(jī)制，否則可怕的“以牙還牙”就會(huì)帶來巨大的殺傷力，兩敗俱傷往往是最終的結(jié)局。

馬丁·諾瓦克及其團(tuán)隊(duì)通過設(shè)計(jì)不同策略（冷酷策略、以牙還牙、一牙還兩牙、永不背叛、無條件合作、寬宏以牙還牙、贏定輸移等等）的計(jì)算機(jī)程序進(jìn)行博弈，并對(duì)各種結(jié)果進(jìn)行觀察和分析，得出的結(jié)論及其啟示是：（1）合作和競爭共同參與長期的進(jìn)化，但沒有那種策略是真正穩(wěn)定的，也沒有哪種策略能夠獲得永生。一切周而復(fù)始，進(jìn)化起伏跌宕；（2）直接互惠需要個(gè)體識(shí)別并記住對(duì)方的認(rèn)知能力。對(duì)人類而言，記住同伴的善意并報(bào)以善意，就是合作進(jìn)化的開始，但是適度寬容對(duì)方的錯(cuò)誤和過失也很重要。因此，有人做出一定的犧牲往往是喚醒合作的前提，但不能忘記，它同時(shí)（也可能是緩慢地積淀）誘發(fā)了盤剝和惡意利用的動(dòng)機(jī)。

顯然，盡管直接互惠是最根本和最基礎(chǔ)的合作進(jìn)化機(jī)制，但這種機(jī)制的單一作用似乎無法打破演化的循環(huán)。于是，第二種機(jī)制需要登場。

2.間接互惠。

對(duì)間接互惠的通俗理解是：“我給你撓撓背，別人也給我撓撓背。”而它存在和誘發(fā)合作進(jìn)化的條件是：我做好事時(shí)有旁觀者在場，并且我認(rèn)為此時(shí)在他人心目中形成的好聲譽(yù)比我不做好事或者做壞事更重要。顯然，聲譽(yù)在這里起到至關(guān)重要的作用。乍一聽這樣的說法只能對(duì)人類而言，但實(shí)際上，生物學(xué)的研究似乎早已經(jīng)將它拓展到更為廣闊的范圍，至少在蝙蝠、魚類等許多生物群體中，人類已經(jīng)觀察到并證明了這種現(xiàn)象的存在。

為了說明間接互惠發(fā)揮作用的機(jī)制，書中引用了哈佛大學(xué)進(jìn)化生物學(xué)家大衛(wèi)·海格的一句精彩概括：“為了實(shí)現(xiàn)直接互惠，你需要一張臉。為了實(shí)現(xiàn)間接互惠，你需要一個(gè)名聲。”通過關(guān)注一個(gè)人的名聲，我們?cè)诤湍硞€(gè)個(gè)體打交道時(shí)就會(huì)從他人的經(jīng)驗(yàn)中獲益。如果他以前留下了不可靠的記錄，那么我就會(huì)謹(jǐn)慎些；如果他一直都正直慷慨，那么我就會(huì)更愿意與他打交道。可見，間接互惠可謂是合作行為的強(qiáng)大促進(jìn)力量。當(dāng)然，如果直接互惠發(fā)揮作用在沒有語言幫助的情況下尚可基本貫徹，那么，間接互惠要想施展拳腳，語言的參與似乎就成為必要。于是，作者基于試驗(yàn)研究進(jìn)行了大膽猜測(cè)：語言是合作進(jìn)化的產(chǎn)物，而掌握語言這一復(fù)雜的工具則進(jìn)一步促進(jìn)了大腦的發(fā)育。這就挑戰(zhàn)我們以往對(duì)于進(jìn)化邏輯的認(rèn)知：人類復(fù)雜的大腦是語言產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。今天，我們?nèi)祟愔阅軌蛳硎苷Z言溝通帶來的巨大恩惠，我們必須更多地感謝合作，而非競爭！

由此而言，我們需要領(lǐng)會(huì)至關(guān)重要的兩點(diǎn)：第一，在生物進(jìn)化的漫漫長河中，合作對(duì)進(jìn)化的貢獻(xiàn)作用絕不亞于競爭；第二，對(duì)于置身人類社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)個(gè)體，你能否有效地與他人合作，當(dāng)然地影響到你的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而別人能否對(duì)你施以援手，又要看你過去的合作名聲。因此，這一機(jī)制的加入，再次強(qiáng)化合作的選擇動(dòng)機(jī)。

3.空間博弈。

理解這一點(diǎn)稍稍有一點(diǎn)復(fù)雜，但大體來說表達(dá)了這樣一種情境：在一定的空間或者社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，有限個(gè)體之間互惠結(jié)盟而形成群體，該群體中個(gè)體生存競爭力的平均水平高于離散型個(gè)體生存競爭力的平均水平。也就是說，抱團(tuán)競爭優(yōu)于孤立生存。這非常類似于一句非洲格言：“如果你想走得快，一個(gè)人走。如果你想走得遠(yuǎn)，就一起走。”為了能走得更遠(yuǎn)——空間拓展，生物的進(jìn)化存在著選擇合作的先天安排，但與此同時(shí)也要相應(yīng)付出代價(jià)——犧牲了速度。這里，有限個(gè)體之間互惠結(jié)盟而形成群體，實(shí)際上就是群中有群，黨內(nèi)有黨。而對(duì)這些的群體褒貶之別，我們常常會(huì)說，“物以類聚，人以群分。”或者將符合社會(huì)道德規(guī)范的結(jié)盟冠以“桃園結(jié)義”，而將不符合社會(huì)規(guī)范的結(jié)盟稱之為“狼狽為奸”。

馬丁·諾瓦克及其團(tuán)隊(duì)的研究展現(xiàn)了驚人的發(fā)現(xiàn)。（1）盡管群體中合作與背叛的結(jié)構(gòu)一直處于動(dòng)態(tài)演化之中，在充滿不確定的混沌世界里，合作者的平均出現(xiàn)頻率是31.78%。這當(dāng)然是理論上的抽象模擬，但說明一個(gè)非常重要的問題：只要空間允許，合作有可能就不死！（2）在自然界中，即使沒有任何策略的指導(dǎo)，盤剝者和被盤剝者、騙子和善人、施虐者和受虐者仍然可以同時(shí)存在。也就是說，在重復(fù)出現(xiàn)的博弈中，并沒有出現(xiàn)經(jīng)典的“囚徒困境”，就算身處背叛者的團(tuán)團(tuán)包圍之中，緊密抱團(tuán)的合作者仍然可以繁衍生息，只是其結(jié)構(gòu)一直處于動(dòng)態(tài)演化之中。

對(duì)于第一點(diǎn)，馬丁·諾瓦克與羅杰·海菲爾德坦言，仍需要更加深入和仔細(xì)的研究；而對(duì)于第二點(diǎn)，我腦海里首先閃現(xiàn)的場景就是小說《白鹿原》中以白嘉軒和鹿子霖為代表的兩種行為模式的長期競合關(guān)系。沖突、摩擦、包容、和解等以時(shí)代發(fā)展為背景更替上演，似乎分不出策略的優(yōu)劣，只是各位看官有自己道德上的傾向。這似乎沒有給我們什么太多的啟示，但問題的關(guān)鍵在于，有哪一個(gè)個(gè)體或者組織只是一味追求某個(gè)時(shí)刻走得快而不愿意在空間上走得更遠(yuǎn)呢！

另一個(gè)問題，為什么是有限個(gè)體之間的互惠呢？結(jié)合馬丁·諾瓦克及其團(tuán)隊(duì)的研究發(fā)現(xiàn)，我理解原因可能如此。第一，就便利而言，生命體總是優(yōu)先在“鄰居”中選擇合作對(duì)象。就算其損人利己的動(dòng)機(jī)或可占據(jù)上風(fēng)，“兔子也不吃窩邊草”也是常情，而“以鄰為壑”總是個(gè)壞名聲；第二，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，它選擇與“鄰居”合作的收益成本比必須高于平均“鄰居”的數(shù)量。如果它施惠的“鄰居”太多而無法確知并監(jiān)管“他人”是否做出善行，總有一些“搭便車”行為會(huì)導(dǎo)致群體合作的破裂或者瓦解，這還不說群體邊界范圍之外的競爭勢(shì)力也可能存在的“盤剝”。于是，在一定的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，合作和非合作行為就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)態(tài)演化，上演著興衰輪回。我曾在中央電視臺(tái)《紀(jì)錄頻道》中看過狐獴家族的故事、非洲黑猩猩家族的故事，這些故事都說明了群體規(guī)模的有限性，而在另一本書《社交天性》中，馬修·利伯曼還確切地給出不同動(dòng)物族群的規(guī)模上限。雖然這和最后一個(gè)要闡述的“親緣選擇”也有關(guān)系，但還是存在空間博弈的成分。因此，空間博弈這一合作機(jī)制又是以直接和間接互惠為基礎(chǔ)，是一種更高級(jí)別的合作機(jī)制。

4.群體選擇。

空間博弈所關(guān)注的問題是個(gè)體結(jié)盟而構(gòu)成群體比孤立者更易于競爭和生存，而群體選擇機(jī)制更進(jìn)一步，它是指合作者組成的群體比背叛者組成的群體以更快的速度發(fā)展壯大。這也比較容易理解，我們只要想一想韋唯的那句歌詞：“只要人人都獻(xiàn)出一份愛，這世界將變成美好的人間。”一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的有機(jī)組織當(dāng)然勝過“離心離德”的一盤散沙，一個(gè)組織起來結(jié)伴出游的團(tuán)體，其抵抗外界沖擊和化解危機(jī)的能力往往要優(yōu)于臨時(shí)聚集在一節(jié)地鐵車廂里的乘客。

馬丁·諾瓦克基于多層博弈的試驗(yàn)研究，給出兩個(gè)經(jīng)典的悖論，并由此得出重大的推論。

悖論1：背叛者或可在一個(gè)群體內(nèi)獲得勝利，但在群體層面，由合作者構(gòu)成的群體卻勝過由背叛者構(gòu)成的群體。因此，為了更有利群體選擇機(jī)制作用的發(fā)揮，群體需要阻止個(gè)體在不同群體間的自由遷徙。或者說相對(duì)集中的“定居者”更容易進(jìn)化出強(qiáng)大的群體，而“居無定所”的“流浪者”則處于劣勢(shì)。對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)化而言，在這種情景的反復(fù)作用下，強(qiáng)化群體粘性的文化現(xiàn)象就呼之欲出。或者說在某種意義上講，文化也是合作進(jìn)化的產(chǎn)物！這一推論再次陡然提升的合作在進(jìn)化中的偉大意義，并為合作的發(fā)展指出了新的路徑。

悖論2：許多人類的美德是在戰(zhàn)爭的嚴(yán)酷考驗(yàn)中鍛造出來的。如果沒有外部競爭，群體內(nèi)部引領(lǐng)合作的利他基因會(huì)在一定時(shí)期的進(jìn)化中消失，于是，這個(gè)群體就可能面臨分崩離析；而在群體需要應(yīng)對(duì)外部激烈競爭的情況下，誘發(fā)內(nèi)部合作的利他基因則能夠更多繁衍。這又告訴我們，優(yōu)秀的文化基因得以進(jìn)化恰恰要經(jīng)過競爭的選擇，但進(jìn)化的方向卻朝著讓有益于那些棄用復(fù)雜策略而無條件合作者（奉獻(xiàn)者）前進(jìn)！

我還不敢確信馬丁·諾瓦克及其團(tuán)隊(duì)的這些前沿性研究會(huì)不會(huì)碰到顛覆性的逆襲。如果這樣的機(jī)制就是生物世界里正在發(fā)生的事實(shí)，即使它那么的漫長和曲折，這將多么令人期待！只是這樣的機(jī)制發(fā)揮作用同樣有不可或缺的前提條件：由眾多小群體共同構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境則是合作者群體得以勝出的土壤，而在大而笨拙的群體情況下，起作用似乎有限。

5.親緣選擇。

作為合作進(jìn)化的最后一種機(jī)制，“血濃于水”就是反映其本質(zhì)最貼切的字眼。在語言的媒介作用下，在文化的浸潤下，家族的結(jié)盟、共同的祖先等將發(fā)揮關(guān)鍵的作用。它的表現(xiàn)就是：跟親近的親屬選擇合作，跟陌生人或者外人則不予合作。盡管本書對(duì)這一機(jī)制的討論目前還碰到不少的問題，但作者依然相信，它是一種具有獨(dú)立貢獻(xiàn)的、“有條件”的合作進(jìn)化機(jī)制。在此我暫時(shí)不展開介紹。

三、超級(jí)合作者及其面臨的新挑戰(zhàn)

對(duì)于合作的全新理解，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

首先，我們對(duì)生命的本質(zhì)及其起源就會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。400萬年以前，生命的“前生”因?yàn)檫x擇了合作機(jī)制而獲得更快的進(jìn)化速度和并擁有更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而無數(shù)次的進(jìn)化迭代，讓合作者在不同的層面勝出，于是在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境下，生命現(xiàn)象誕生了。在作者看來，生命起源于合作。這個(gè)結(jié)論似乎過于超前和玄奧，有了不少宗教的色彩，但作者得出這樣的結(jié)論絕不是冥想，而是基于數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展與試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。

其次，合作機(jī)制為我們提供了對(duì)生物的進(jìn)化過程更加合理的解釋和洞察。當(dāng)我們用著五種機(jī)制考察微觀生物的細(xì)胞組織、螞蟻的世界，我們竟然“看見”細(xì)胞進(jìn)化的合理路徑，也“看見”細(xì)胞之間合作失敗所導(dǎo)致的癌變，也由此啟發(fā)了通過恢復(fù)合作來治療癌癥的新思路；我們也可以更加清晰地描述螞蟻世界的分工與合作，并“覺悟”到螞蟻驚人的合作如何促進(jìn)了他們種群的繁衍和進(jìn)化。

最后，從生物進(jìn)化的全部歷史與成果來看，人類是唯一可以全部運(yùn)用五種合作機(jī)制的高級(jí)智慧生物，因此，作者認(rèn)為人類是當(dāng)之無愧的超級(jí)合作者。這是因?yàn)檎Z言的誕生開啟了語言和合作共同進(jìn)化的進(jìn)程。引用書中的一段總結(jié)來說，“因?yàn)橛辛苏Z言，社會(huì)生活變得更加復(fù)雜，而我們的大腦也隨之適應(yīng)了這種復(fù)雜性。體積較大的大腦需要付出更大的成本，但我們非凡的大腦發(fā)展，也為我們帶來了復(fù)雜語言相伴而生的復(fù)雜社會(huì)政治。隨著世世代代的延續(xù)，人類社會(huì)逐漸擴(kuò)大，朝向越來越具體與精細(xì)化的方向發(fā)展，而對(duì)間接互惠機(jī)制起到潤滑作用的‘流言蜚語’，也讓我們變得越來越聰明。”當(dāng)然在整個(gè)過程中，語言和文化交織在一起共同發(fā)揮著作用，并導(dǎo)向著人的合作行為，使得人們具有超級(jí)合作的能力。

不過，盡管我們是地球上的超級(jí)合作者，但我們也面臨著超級(jí)的合作難題，比如說如何解決人類共同面臨的環(huán)境污染、資源枯竭等問題。面對(duì)這樣的問題，我們?nèi)祟惐仨殞W(xué)會(huì)心存希望，慷慨大方，寬宏大量。這些類似于宗教和信仰的勸說和警告，恰恰孕育著更廣闊的合作前途。人類就要從這樣的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，喚醒更多的創(chuàng)新智慧、喚醒更多的奉獻(xiàn)精神，營造一個(gè)促進(jìn)合作的博弈之“局”，共同幫助人類自己渡過這個(gè)危機(jī)。

好啦，關(guān)于這個(gè)主題，我先寫到這里。由于對(duì)數(shù)學(xué)和生物學(xué)知識(shí)的欠缺，其中難免有很多不當(dāng)之處。容我稍稍喘息，或可將后兩個(gè)問題的思考與收獲拿出來分享。

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