東方的圣經(jīng)即東方的經(jīng)典，此經(jīng)典的“經(jīng)”為宗教中的經(jīng)文。在這三講中，木心先生將東方圣經(jīng)歸結(jié)為印度的史詩和中國(guó)的詩經(jīng)。

奇怪的是，世界智慧都從東方來：基督教的《圣經(jīng)》自東方來，成了歐美的主要宗教，釋迦更是標(biāo)準(zhǔn)東方的，二十世紀(jì)存在主義之后的哲學(xué)，對(duì)禪宗也迷。

稍作了解就能知道，《圣經(jīng)》是猶太教和基督教的經(jīng)典，而猶太教和基督教發(fā)源于巴勒斯坦、以色列附近，釋迦摩尼創(chuàng)立了佛教，佛教起源于古印度（今尼泊爾地區(qū)），更是地地道道的東方產(chǎn)物。

印度作為宗教色彩很嚴(yán)重的國(guó)家，至今，仍有許多西方人認(rèn)為，佛教出自印度，印度人都信佛教。但其實(shí)佛教在印度已式微。婆羅門教即印度教才大。十九世紀(jì)統(tǒng)計(jì)，世界上佛教徒，約五分之四在中國(guó)，約五分之一在中國(guó)，佛教與婆羅門教的關(guān)系，猶基督教與猶太教的關(guān)系，新教與舊教之分。婆羅門教有嚴(yán)苛的等級(jí)制度，將教徒分為四個(gè)等級(jí)，且要求嚴(yán)格遵守種姓制度。

東方還有一教，中國(guó)人不太知道，是波斯教。該教教義中，萬物之處有兩個(gè)神，一光明，一黑暗。人的靈魂是兩個(gè)神的永久戰(zhàn)場(chǎng)。

例如當(dāng)時(shí)的宗教與哲學(xué)，起源都是為了求知，但是因?yàn)檫@一問題產(chǎn)生了分歧，所以展開了無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教長(zhǎng)期迫害哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)宗教可謂是只手遮天，《圣經(jīng)》教義被認(rèn)為是至高無上的真理，任何違背圣經(jīng)的學(xué)說，都被稱為“異教邪說”。與之相反，哲學(xué)家不迫害宗教，但是哲學(xué)占領(lǐng)上風(fēng)就可置宗教于死命。

印度史詩有兩部：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》但因太笨重，范圍全在印度，無人能通讀。《摩訶婆羅多》講的是皇家的故事，是大圣人的兒子去到皇室傳授武藝。《羅摩衍那》講英雄美人。但是兩部史書最后都?xì)w結(jié)到了戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)，史詩就是古代戰(zhàn)爭(zhēng)史。《荷馬史詩》脫離不出這一定律，印度史詩也同理。

最后回到中國(guó)的《詩經(jīng)》，有人說到，中國(guó)沒有史詩，沒有悲劇，沒有神話，沒有宗教，好像臉上無光。答曰，以西方模式的宗教神話、悲劇史詩論，中國(guó)是沒有的。但是木心先生很直觀的說明：

如果中國(guó)有宏偉的史詩，好到可比希臘史詩，但不能有中國(guó)的三百零五首古代抒情詩。怎么選擇呢？我寧可要那三百零五首《詩經(jīng)》抒情詩。

就此可以看出《詩經(jīng)》之偉大與經(jīng)典，任何各國(guó)古典抒情詩都不及《詩經(jīng)》。木心先生也一直在說，古人很單純，且藝術(shù)要純粹。開篇關(guān)雎，窈窕淑女，君子好逑。很直白的寫出來當(dāng)時(shí)的愛情，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。求不到就睡不著覺，就是如此的直接，但是也將其心理把握的很細(xì)膩。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遙望復(fù)關(guān)，見不到情郎就淚千行，見到情郎瞬間笑逐顏開。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。來自于心靈深處最真摯而樸素的想法。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。濃濃的哀愁。

用這樣的好東西，去換大而無當(dāng)?shù)氖吩姡也灰?/p>