魯迅的文章就如紹興的老酒，天下聞名，然而難喝，味兒怪，只是醇厚。

《藥》寫于1919年，正是新文化運動時期。文化、政治，新舊交替，激烈交鋒。我們的國家病了，有人注射了一劑來自境外的良藥，突如其來的激烈反應，竟好像不如從前——從前，為奴隸的安穩做著奴隸。所以，有人對這良藥恨之入骨，有人看著痛苦的注射和猙獰的反應哈哈大笑。倒好像，這國家死了，他們可以置身事外。當然，更多的是，在任何的青天下都可像溫順如狗一樣喘息度日的人民。

魯迅點燃了一支煙，煙霧繚繞，纏繞出一幅幅民國丑態。

為了使學生讀懂這篇小說，我采取了三步走的策略，分別是：知曉背景；理順情節；分析人物。情節有兩明、暗兩條線索：站在老栓的角度，分別為買藥——吃藥——茶客談藥——華大媽上墳；站在夏瑜的角度，分別為犧牲——血被吃——茶客談夏瑜——夏四奶奶上墳。兩條線索，展現了華的愚昧、夏的悲哀，合在一起便是華夏民族的病態。這里只是粗略讓學生領略作者的寫作意圖，體會魯迅如“匕首”的寫作態度。而要更細致深刻地學習，還應該立足文本，分析人物形象。

在所有的人物形象中，首先分析夏瑜。夏瑜像一塊被砸碎的玉，一文不值地被眾人踢散。更像一塊肉，爛在街頭，被蒼蠅和蛆蟲蠶食。夏瑜的形象很好分析，家境貧寒，在獄中還勸牢頭造反，說天下是“大家”的。抓住“大家”兩個字，學生便很能體會夏瑜所代表的那種革命者，他們付出生命，為的只是“大家”，這大家當然也包括貪婪的蒼蠅和蛆蟲。

夏瑜的血被老栓家吃了，老栓是十惡不赦的壞蛋嗎？一句話仿佛激起了學生為老栓辯護的熱情。是的，他勤勞、善良、膽小、老實，他是如此的親切，仿佛讓人一看就看盡了整個民國的底層民眾，當然，他們也一樣的愚昧、麻木。愚昧是因為相信人家為了勒索他的洋錢而說的謊言——人血饅頭可以治病；麻木是因為他的世界太小，小到只有自己的兒子。夏瑜？反正不是他殺的。而至于夏瑜為什么被殺？他不知道，也根本不可能知道，被殺總歸是有原因的。他決計無法想到，夏瑜的血竟有一滴是為他而流的。只可惜夏瑜的血太少、太貴。

華老栓是悲哀的，夏瑜是的悲哀的，而將兩個悲哀連在一塊的，是康大叔和黑衣人。問題來了，康大叔是不是黑衣人？經過學生的攻守相對，我們統一了意見，兩個人并不是一個人。原因是，康大叔熟悉老栓，而黑衣人跟老栓仿佛是第一次見面；黑衣人拿了老栓一包洋錢，而康大叔在茶館明白地說沒得到什么好處。可是為什么會有學生誤以為兩人是同一人呢？這樣我們便要分析兩個人的形象特點。才發現，黑衣人是劊子手，貪婪而粗魯。康大叔也是貪婪而粗魯的，那他是什么身份？他有沒有得到好處？這些問題放給學生，不妨事。

回到夏瑜的身上，有多少人趴在他的身上吸血？首先是夏三爺，本族人，靠揭發得了二十五兩白花花銀子；牢頭阿義盤底細刮錢，發現夏瑜窮的只剩一個老娘，不禁惱羞成怒打了夏瑜兩巴掌。當然阿義最后還是把死了的夏瑜的衣服剝走了；劊子手拿蘸了血的饅頭換來一包洋錢。還有沒有趴在夏瑜身上嗜血的人？

有。不過，是兩群在夏瑜身上吸取“精神營養”的看客和茶客。看客，像退了毛一只只掛在繩上的白條雞。他們蜂擁而上，一哄而退，被圍觀的是革命黨，丟人的是整個民族，赤條條一絲不掛般丟人。茶客們的談話，更是臭不可聞。他們是如此的世俗、愚昧。對于夏瑜挨了打，竟然可憐阿義時，他們眼光“板滯”。這是他們無論如何也理解不了的東西。什么東西！竟然可憐阿義。花白胡子恍然大悟，二十多歲的人也恍然大悟！大家都恍然大悟！讀者不禁也恍然大悟，只是十足的悲哀！像浸到水中般窒息，像沉入絕對的空寂般寂寞！

這樣的話，圍在夏瑜身邊的，是貪生怕死不顧親情的族人，是貪婪粗魯置之死地而后快的劊子手，是愚昧麻木圍觀閑談的普通國人。夏瑜即使不被殺死，他的精神也應該要死去。所有的一切都是那么孤獨！可憐！可憐！夏瑜的哀嘆仿佛猶然在耳。

這樣，只有一個人可能給夏瑜安慰。那就是夏四奶奶。周年的時候，夏四奶奶給兒子上墳。然而，她是那么地羞愧，甚至露出慘白的臉色——因為，她的兒子是被砍頭的。當她看到兒子墳頭有花環的時候，她的驚悚，她的喊冤，都讓我們看到一個母親對兒子的袒護。這是多么無力地袒護，當別人要殺他的兒子，她沒有辦法。當她看到花環的時候，她——迷信地感到——她的兒子是被冤枉的。她可憐地祈禱——“如果你真在這里，聽到我的話，——便叫這烏鴉飛上你的墳頂”。

烏鴉如同鐵鑄的一般，縮著頭，站著。夏四奶奶嘆口氣，無精打采地收拾飯菜。然而只聽“啞——”地一聲大叫，夏四奶奶和華大媽悚然回頭，那烏鴉展開雙翅，向著遠方的天空，箭也似的飛去了。

其實，花環是革命同志祭奠的，夏瑜還有志同道合的人，這些人沒有忘記夏瑜，自然也是沒有忘記夏瑜的使命。可是，夏四奶奶能知道什么？烏鴉飛到墳上又如何？天人永隔的背后，是思想的鴻溝，這鴻溝，無從跨越。

夏瑜的孤獨，譬如那只寒鴉，“啞——”地飛向了青天。

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