江蘇省南京市六校聯合體2022-2023學年高一上學期期中聯合調研 語文試題

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和識緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩)，無論從形式到內容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發感哨。在這種感嘆抒發中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調。可見這個問題在當時社會心理和意識形態上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執著。在表面看來似乎是如此頰廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據統治地位的意識形態從從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、截緯宿命、煩瑣經術等等規范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應（場）劉（楨)，一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲………既然如此，而既定的傳統、事物、功業、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現出來了。它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。

（節選自李澤厚《美的歷程》，有刪減)

材料二：

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學創作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發普遍了，曹丕的《與吳質書》很真切地表現了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如；“對酒當歌，人生幾何！如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態度無非四種：一是提高生命的質量，及時勉勵建功立業；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態度，是不以生死為念的順應自然的態度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

(節選自袁行需《中國文學史》，有刪減)

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學目的論和緯宿命論，那么對生死

存亡的思考就不可能出現。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文

藝和審美心理領域的表現。

C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學創作上出現生死

主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態度中，詩人的第四種態度無疑與同時代其他詩人不同，因

此這一類作品便有了新的風貌。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產生的影響，不僅體現在時間的跨度上，

也體現在群體的廣度上。

B.魏晉時期之所以會產生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據

統治地位的意識形態懷疑和否定的結果。

C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態度中，我們可以想見，酒和藥在文人

之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死

主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉"。

3.最能體現材料二中所提到的“對待人生的第四種態度”的一項是（3分）

A.浩浩陰陽移，年命如朝露。

B．朱門何足榮？未若托蓬萊。

C．聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

D．晝短苦夜長，何不秉燭游？

4.請簡述材料一的行文脈絡。（4分）

5.請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現了材料一中畫線句子的觀點。

(6分)

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

榮軍鞋鋪

石鐘山

老兵姓吳，一只腳是跋的。吳老兵參加過抗美援朝，那只跛腳就是在朝鮮戰

場上留下的紀念。

那一年，軍營正門口，馬路對面，多了一個修鞋鋪，起名“榮軍鞋鋪"，吳

老兵便成了這家鞋鋪的主人。店內店外就他一個人，戴著一副花鏡，低著頭，有

一縷花白的頭發從額頭滑下來，認真又執著地修理堆在眼前的鞋。

鞋大都是對面軍營里的軍官送來的，那些年部隊上只有軍官才發皮鞋，四年

一雙，軍官們對鞋都很仔細。有時鞋剛發下來，為了防止鞋底磨損，都來他這里

釘掌兒。釘了掌兒的皮鞋，穿在腳上，走起路來不僅有聲有色，后背也挺得格外

直。

榮軍鞋鋪的窗子上立了塊紙殼，紙殼上標明了釘鞋掌的價格，后掌兒兩角，

前掌兒七角。春夏秋冬，吳老兵把鞋攤擺在門外，身上系了條黑色圍裙，低著頭、

弓著身子，一絲不茍地釘鞋掌。

午休或晚，是榮軍鞋鋪最熱鬧的時候，三三兩兩的軍人從軍營大門里走出

來，輕車熟路地來到吳老兵的鞋鋪，把鞋放下，親切地叫一聲：“吳師傅，鞋放

這了。”這時，吳老兵會半仰起頭，交代一句：“把名字寫好。”

凡是來過榮軍鞋鋪的人都知道，吳師傅有個習慣，總會讓來人用紙條把釘鞋

人的名字寫上，放在鞋案里，這樣不會拿亂。

從大院出來的軍官們，有時放下鞋并不急著走，而是立在鞋攤前和吳老兵聊

一會兒。久了，便知道修鞋的吳師傅是名老兵，而且參過戰。聊到興致處，吳老

兵會說幾句當年去朝鮮參戰的事，他話不多，三言兩語后總是適時打住。軍官們

把吳老兵的故事連綴起來，慢慢地把吳老兵的經歷鋪展開來——吳老兵叫吳先發，

是第二批入朝作戰的，參加過第三次和第四次戰役，腳就是在第四次戰役中受的

傷。回國后，他在鍋爐廠上班，退休了，就搞起這個鞋攤。

青年軍官們連綴起吳老兵的經歷后都噴著嘴，眼神里多了崇敬，再稱呼吳師

傅時，有的叫班長，有的叫老兵，也有人仍稱吳師傅。

吳老兵總是在每晚軍營響起音樂時收攤。不用問,此時是九點四十，他知道，

再過二十分鐘，軍營的熄燈號就該吹響了。他把擺在門口的工具，還沒來得及修

的鞋拿到鞋鋪里，用一把鐵鎖把門鎖了，推起立在一旁的自行車，跋著腳上車，

影子便通到了暗夜里。有一天吳老兵來到鞋鋪門前,像往常一樣開門、搬出工具，

卻猛然發現了異樣，抬眼向對面的軍營望去，軍營安靜得出奇。一夜之間，軍營

里的軍人開拔了。那陣子，電視、收音機里天天播放的都是南部戰事（對越反擊

戰)。

吳老兵有個收音機，就放在攤位前，他不僅把音量調到最大，還要豎起耳朵

來傾聽。手里的活兒已經干完了，他并不收攤，仍舊坐在那兒，跟前只有收音機

陪伴著他。日子忽悠一下，三個月過去了。他在一天早晨來到鞋攤前，軍營突然

又熱鬧起來，又聽到了熟悉的軍號，還有士兵列隊走過的聲音。

吳老兵的臉色又活泛起來。這時，軍營里有兩個軍官直奔他的鞋攤而來，報

上姓名，他很快在那一排修好的鞋里找到屬于他們的鞋，莊重地遞過去。

接下來的日子，又有一些軍官陸續來取自己的鞋。

日子似乎又回到了從前，他卻發現還有十雙鞋沒人認領。他從鞋宋里把紙條

拘出來，姓名清晰，他找了一塊比較大的紙殼，依次把這些人的名字寫上，立在

攤位顯眼的地方，希望鞋的主人早點來把它們取走。

一晃，幾個月過去了，那十雙鞋仍沒人來認領。一天，團長來了，站在紙殼

前依次把那些名字看了，嘆了口氣，說：“吳師傅，他們都成了烈士。”說完彎下

身子把紙殼反轉過來。團長他認識，當營長時就到他這兒來釘鞋。他死死町著團

長的臉，雖然已有預感，但還是覺得有些突然。團長又看了眼玻璃窗后那十雙擺

放整齊的鞋，說：“鞋就放這兒吧，權當留個念想。”

團長走了，他的目光久久收不回來。

從此，每天打開鞋鋪門的第一件事，就是仔細擦拭那十雙鞋，然后把它們又

莊重地擺到原處,像展覽櫥窗。①更多時候,他的眼晴先是町著那沒人認領的鞋，

隨后，眼神定在某一處。

偶然的一天，有兩個軍官在鞋攤前說起要去南方某省新建的烈士陵園參加紀

念儀式……②后來軍官走了，他的心也不在了，眼神飄飄地定在天邊的某一個地

方。

后來，兒子成了他的徒弟。鞋攤前一老一少，叮叮當當的釘鞋聲，像二重奏。

兒子三十幾歲，胡茬兒硬硬地扎在臉上的樣子,很硬朗,但修鞋的動作卻很溫柔，

這是父親要求的。

又過了些時日，鞋攤前突然少了父親。

南方某省的烈士陵園來了一個老人，背著包被，不時停下來，從鞋突里拿出

紙條在碑上查對著名字，終于對上一個，他把鞋擺放在烈士墓前，沖著那墓說：

“李大生排長，鞋給你送來了。穿上鞋，腳不冷。”

十雙鞋，他找了三處墓地，終于都找到了它們的主人，一雙雙擺好，敬禮。

兩個月后，他又回到鞋攤前，兒子修鞋的手藝已經很熟練了，他能騰出空來

發呆了。③他經常抬起眼，望著遠處的天際，一望就是半響。

（文章有刪改）

6.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（3分）

A.“認真又執著地修理堆在眼前的鞋”這一細節，意在表明吳老兵非常熱愛修

鞋這一工作。

B.軍官們將剛發的皮鞋交給吳老兵釘上鞋掌，是為了讓自己走起路來更具有軍

人氣質。

C.吳師傅讓修鞋人用紙條寫上名字放在鞋里的習慣，既體現了人物性格特點，

也為下文情節埋下伏筆。

D.吳老兵修鞋的時候就豎起耳朵來傾聽收音機，忙完了活，仍然坐著聽，這說

明他是一個有生活情趣的人。

7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說開頭簡要介紹吳老兵，既寫出了吳老兵的身體特征和人生經歷，確立了

其大致形象，也為下文故事的展開做了鋪墊。

B.小說善于運用細節描寫刻畫人物，如吳老兵聽到軍營的音樂就收攤，“跛腳

上車”“遁到暗夜里"，寫出了他的凄慘孤獨。

C.小說通過設置“團長”這個人物，來揭開“那十雙鞋仍沒人來認領”的謎底，

推動了故事情節發展，讓人物形象更加豐滿。

D.小說借助“吳老兵修鞋”這一核心事件，巧妙地將其過去與現在一系列經歷

串聯起來，使結構渾然一體，主題鮮明且意蘊豐富。

8.小說開頭簡介了吳老兵的經歷，卻又在后文讓“青年軍官們連綴起吳老兵的經

歷"，這樣寫有什么作用？（4分）

9.小說三處畫線語句都寫到了吳老兵的“眼睛"，分別體現了人物怎樣的心理活

動？請結合文本加以簡析。（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成 10～14 題。

甲

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，

其曲中規。雖有暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，

子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須史之所學也；吾嘗豉而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬

者，非利足也，而致千里；假舟者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善

假于物也。

（節選自《荀子·勸學》）

乙

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭

讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲，有好聲

色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭

奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之導，然后出于辭讓，

合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

故拘木必將待噪梧?蒸矯然后直，鈍金必將待礪然后利。今人之性惡，必

將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂

而不治。古者圣王以人之性惡以為偏險而不正恃亂而不治是以為之起禮義制法度

以矯傷人之情性而正之以教化人之情性而導之也。始皆出于治，合于道者也。今

人之化師法、積文學、道禮義者為君子，縱性情、安恣睢而違禮義者為小人。用

此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

(節選自《荀子·性惡》

【注】①偽：通“為”，人為努力。②文理；禮法。③梧（yin gua)：矯正竹木彎曲的工具。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分)

A．古者圣王以人之性惡/以為偏險而不正/悖亂而不治/是以為之起禮義/制

法度/以矯傷人之情性/而正之以教化/人之情性而導之也/

B.古者圣王以人之性惡/以為偏險/而不正悖亂而不治/是以為之起禮義/制

法度/以矯傷人之情性而正之/以教化人之情性而導之也/

c．古者圣王以人之性惡/以為偏險而不正/悖亂而不治/是以為之起禮義/制

法度/以矯傷人之情性而正之/以教化人之情性而導之也/

D．古者圣王以人之性惡/以為偏險/而不正悖亂而不治/是以為之起禮義/制

法度/以嬌傷人之情性/而正之以教化/人之情性而導之也/

11.下列句中不包含通假字的一項是(3分)

A.木直中繩，以為輪。

B.聲非加疾也，而聞者彰。

C.君子生非異也，善假于物也。

D.然則從人之性，順人之情。

12.下列對選文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

A.《勸學》選文開篇即提出中心觀點，接著有條理、有層次地闡述了學習對

人的重要作用。

B.《性惡》選文中認為人性之所以為惡，是因為人生來而有好利等人性，而

這些人性會令禮義辭讓等德行消失。

C.《性惡》選文中認為人一定要靠師法，得到禮義，然后得到安定，才能成

為君子。否則，放縱性情，違背禮義，會成為小人。

D.《勸學》選文善用比喻闡述道理，說理透徹。《性惡》選文在闡釋相似道理

時，所用

的手法卻完全不同。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分)

(1)君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（3分）

(2)假舟者，非能水也，而絕江河。（3分）

(3)用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（4分）

14.選文乙中的觀點，能否論證選文甲的中心論點？請作出判斷并闡明你的理由。

(3分)

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

秋興八首·其三

杜甫

千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。

信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。

匡衡抗疏功名薄，劉向?傳經心事違。

同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。

【注】①信宿：再宿。②衡，西漢經學家、大臣，“鑿壁借光”的故事被世人

廣為稱頌；他多次直言進諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向，字子政，漢

朝宗室大臣、經學家。

15.下列對這首詩相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.首聯寫秋氣清明，江色寧靜。詩人日日獨坐江樓，觸景生情，感發詩興，

故曰“秋興"。

B.頜聯緊承首聯，寫眼前所見。漁舟泛泛，燕子飛飛，“泛泛”“飛飛”巧用

疊詞，透出詩人的閑適之情。

C.頸聯運用典故，以匡衡上書進諫、劉向整理經典自比，來抒發自己內心的

苦悶之情。

D.全詩結構嚴密、抒情深摯，整體基調與《登高》相似，體現了詩人晚年的

思想感情和藝術成就。

16.尾聯借“同學少年”表達詩人獨到的思想感情，這與《沁園春·長沙》中的

“同學少年”

有何不同？請結合詩歌作簡要分析。（6分)

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《沁園春·長沙》上片中概括湘江秋景的一句是1

（2）《夢游天姥吟留別》中，“? 1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 句描寫夢中的聲音，意動林泉，使人心膽戰

(3）《念奴嬌·赤壁懷古》中， 詩人以一杯清酒祭月來憑吊英雄，抒發情感的語句是“1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2"

(4）張中行先生為一幅國畫題聯，上聯是“何處少墨同多墨"，下聯如從《琵琶行》中

選句，應是“1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

三、語言文字運用（18分）

（一）語言文字運用（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～20小題。

近日，在貴州黔東南地區進行的“美麗鄉村”系列籃球賽事因其熱烈的氛圍

而迅速走紅網絡，火爆出圈。與NBA相比，貴州鄉村籃球賽在專業性上顯然只能

算“草臺班子”，但這并不能阻止當地群眾對它的熱愛——88 歲的老爺爺中午

就頂著烈日來占座，村民用鐵盆充當鑼鼓來加油助威，有的球迷驅車200公里前

來觀戰…………8月2日的決賽更是? ? ? ? ? ? ? ? ? ?，座無虛席。比賽現場，四面看臺完全

被熱情的觀眾填滿，歡呼與加油聲也? ? ? ? ? ? ? ? ? ，現場氣氛堪比職業籃球賽。新

華社、環球時報、天眼新聞等許多媒體都對賽事進行了直播，累計在線觀看人數

達到上千萬。網友們戲稱：這簡直就是鄉村版的NBA，并給它取了一個既親切又

響亮的名字——“村BA"。

“村BA”的爆火，說明農村群眾對文體活動有著旺盛需求。近些年，隨著農村生活水平的普遍提高，不少地方農民朋友精神文化需求也? ? ? ? ? ? ? ? ? ?，精彩激烈的籃球賽、足球賽，優美歡快的廣場舞，? ? ? ? ? ? 的“快走團”，這些鄉村文體活動的蓬勃開展，是對全民健身理念的生動詮釋，也是推進美麗鄉村建設的應有之義。雖然沒有職業比賽的明星號召力，但類似鄉村籃球賽這樣的活動，卻有著濃濃的“煙火氣”和廣泛的群眾基礎，不僅滿足了鄉親們的文體精神需要，（? ? ? ? ? ? ），其爆火絕非偶然。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（3分）

A.萬人空巷? 此起彼伏? ?水漲船高? ? ?健步如飛

B.十室九空? ?此消彼長? 水到渠成? ? ? 健步如飛

C萬人空巷? ?此消彼長? ? 水到渠成? ? ? 矯若驚龍

D.十室九空? ?此起彼伏? ? 水漲船高? ? ?矯若驚龍

19.下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（3分）

A.還給他們搭建了一個增進溝通、加強感情的橋梁

B.還給他們搭建了加強溝通、增進感情的一個橋梁

C.還給他們搭建了一個加強溝通、增進感情的橋梁

D.還給他們搭建了增進溝通、加強感情的一個橋梁

20.下列各句中的引號，和文中畫橫線句中引號作用相同的一項是（3分）

A.《說文》里講：“匠，木工也。”今天它已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高

深的代名詞。

B.“泥腿子專家”袁隆平又走進了安江農校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不

育株

C.包扎所設在一個小學里，大小六個房子組成“品”字形，中間一塊空地長了

許多野草。

D.這個15 歲考入中科大無線電專業的少年，開始了他“不安分”的人生。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成21～22小題。

書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。1? ? ? ? ?，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。可見，讀書并不在多，? ? ? ? ?2。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知"，這兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，? ?3? ? ? ?。少讀如果徹底，必能養成深思熟慮的習慣，涵泳優游，以至于變化氣質；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。

讀書有兩種方法。第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評態度衡量書的內容。第二，讀過一本書，須筆記綱要和精彩的地方和你自己的意見。不僅記筆記可以逼得你仔細，刺激你思考，而且可以幫助你記憶。

21.在上面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過12個字。（6分)

22.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，

不得改變原意。（3分)

四、寫作（60分)

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

冷與熱不僅存在于自然現象中，還存在于社會生活中，人際交往中，以及對事物的處理方式中………有時我們需要以熱來應對冷，有時卻需要以冷來應對熱。

根據上述材料，結合自己的體驗和思考，寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得

泄露個人信息；不少于 800字。

參考答案

1A

2.D

3.c

4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態領域內新思潮以及反映在文藝、美學上

的同一思潮的基本特征是人的覺醒（1分)；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”

為例寫了“人的覺醒”在當時文藝和審美心理領域的具體表現（1分)；最后探

討了“人的覺醒”產生的原因（背景）（1分）和意義（影響）(1分)。

5.①《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達了對人生

短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。（2分，舉例和說明各1分）②詩歌中“青青子

裕，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達了對于“人

才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。（2分，舉例和說明各1分，）③正是因為看

到了人生短促,曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業，因此要廣納人才。

也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業的強烈欲求。（2

分)

6.C(A項表現吳老兵的軍人情結；B項表現軍人對鞋子的愛惜，體現軍人的節儉

作風；D項說明吳老兵對南方戰事的關注以及對前方軍人的牽掛）

7.B（“慘孤獨”錯，應是寫出了吳老兵對軍營生活的留戀，突出強調了老兵的

軍旅經歷)

8.后文的敘寫對開頭的簡介作了補充（1分)，讓吳老兵的人生經歷更加具體、充

實（1分)，（如從“情節”角度說也可得1分)；借青年軍官的連綴側面寫出吳老

兵不愿講述過去經歷、不事張揚的性格特點。（2分）

9.(1)表達了吳老兵對犧牲戰士的悲痛之情。（2）烈士陵園建成，老兵內心難以

平靜，決定前往祭奠。(3)對為國捐驅的烈士們的深切懷念。（每項2分，共6分）

10.c

11.B（A:通“"，用火烘烤木材使之彎曲；C生：通“性"，天性、資質；

D從：通“縱"，縱容。）

12．D“手法卻完全不同”錯，《勸學》中荀子用了大量的比喻說明人只有通

過后天的學習才能改變惡性；在《性惡》節選的這些文字中同樣可以看到這種手

法，如：“故枸木必將待恬蒸嬌然后直，鈍金必將待礪然后利。”

13.（1）君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察，就能見識明達，行動不犯

錯誤了。（“博學”“參省”“知明"）（“知”翻譯成“智慧”“見識”都可）

（2）借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。（“假”“水”“絕")

（3）因此看來，這樣那么人的本性是惡的，就很明顯了，那些善的品質就要靠

人為努力了。

（“用”“明”“偽"，句子通順）

14.可以論證。甲的中心論點是“學不可以已”（1分)；選文乙的主要觀點是“人

性本惡，師法、禮義的教化可以端正惡的性情”（1分，大意對即可)，意在強調

人為努力、后天學習對改善性惡的重要作用。（1分)

15.B【解析】“透出詩人的閑適之情”錯

16.（1）杜詩：往日的同輩之人，如今大多已經富貴發達，地位不再低賤（1分)，

作者借“同學少年”之得意反襯（對比）自己落魄的處境（1分)，表現了詩人不

得志的痛心。（1分)。（2）毛詩：同學們正值青春年少，風華正茂。（1分）作者

通過回憶早期革命者雄姿英發的戰斗風貌和豪邁氣概，來表達對革命樂觀主義精

神的高度贊美。（2分）

17（1）萬類霜天競自由（2）熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔（3）人生如夢，

一尊還酶江月（4）此時無聲勝有聲

18.A項。萬人空巷：意思是指家家戶戶的人都從巷里出來了。多形容慶祝、歡迎

等盛況。十室九空：十戶人家之中，空了九家。形容因災荒、戰亂和暴政等使人

民貧困、破產、流亡和死亡的荒涼景象。文中強調的是觀賽盛況，故選“萬人空

巷"，排除B項和D項。健步如飛；形容步伐矯健有力，走得很快。矯若驚龍：

常用于形容書法筆勢剛健，或舞姿娜。文中強調的是步伐矯健，故選“健步如

飛"，排除C項。此起彼伏；這里起來，那里落下，表示連續不斷。此消彼長：

指這個下降，那個上升。引申為什么事情都有兩面或者多面性，或者引申為兩個

事物之間的反相關關系。文中強調的是聲音連續不斷，故選“此起彼伏"。水漲

船高：比喻事物隨著它憑借的基礎的增高而提高。水到渠成：比喻條件成熟，事

情自然成功。文中強調的是“精神文化需求”隨著“生活水平的提高”而增高，

故選“水漲船高"。

19.C項。從定語語序上看，“一個”應該放在“搭建了”的后面，可以排除B選

項和D選項；A選項中“增進溝通”與“加強情感”屬于搭配不當，故選項。

20.B項。文中畫橫線句中的引號和B選項都是“特定稱謂"，故選B項。A選項

是直接引用，C選項是著重強調，D選項是特殊含義。

21.①多讀一本沒有價值的書（2分）

②而在于選（讀)得精、讀得徹底（透）（2分）

③少讀也不能算是羞恥（2分）

22.記筆記不僅可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細，刺激你思考。（改出1處

1分，改出2處3分)

【翻譯】（僅供參考）

人的本性是惡的，而所謂善的，是人為努力。現在的人性，有生下來而貪好

私利的，順著這個性，會出現爭奪，而辭讓的德行就消失了。有生下來而嫉妒、

增恨的，順著這個性，會有對人的傷害，而忠信的德行就消失了。有生下來而有

耳目的欲望，有喜歡聲色欲望的，順著這個性，會有淫亂出現，而人的禮義文理

秩序就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導致爭搶掠奪，

定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到亂動局面。所以一定

要有老師法制的教化，禮義的教導，然后才會有辭讓的德行出現，合乎文理秩序，

最后歸于治理安定。由此看來，人的性是惡的，就很明顯了，而善就要人為努力了

所以彎曲的木材，一定要靠棲蒸熱矯正，然后才直；不鋒利的刀劍，一定要磨

礪，然后才鋒利；現在人的性惡，一定要靠老師、法制，然后才能改正，有禮義

然后才能治理安定。現在的人沒有老師、法制，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮

義，就會悖亂而不安定。古代的圣王因為人的性惡，因為偏險而不端正，悖亂而

不安定，為此而建立禮義，制定法度，用來整治人的情性，改正人的情性，馴服

教化人的情性，引導人的情性。令人的性情都是由安定而表現，合乎道統。現在

的人，接受老師、法制的教化，積累文化知識，實行禮義的人，便是君子；放縱

性情，安于恣肆放蕩，違背禮義的人，便是小人。由此看來，人的性是惡的，就

很明顯了，而善就要人為努力了。