在讀度陰山的《知行合一：王陽(yáng)明》前，我所知道的王陽(yáng)明僅僅在于他的四字箴言“知行合一”，而且隨著歲月的變遷，學(xué)校里告訴我們這四個(gè)字的含義是“知道什么是正確的行為，并真正地去踐行”，這與王老先生所推崇的“良知和行為應(yīng)該統(tǒng)一，由良知引導(dǎo)行為”的理解可謂是大相徑庭，前者重行，后者重知，而歸根結(jié)底則是對(duì)【知】的理解不同。

王陽(yáng)明的“知行合一”的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感知和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，之聲決斷，了然于心。而這也便是王陽(yáng)明“心學(xué)”的核心。

另一個(gè)與“知”相關(guān)的四字箴言是“格物致知”，這四個(gè)字來(lái)源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段。對(duì)于“格物致知”理解的不同由此將儒學(xué)分化成了兩派，一派是以程頤朱熹為代表的程朱理學(xué)，一派是以陸九淵王陽(yáng)明為代表的心學(xué)。理學(xué)派認(rèn)為先有格物，而后才能致知，而心學(xué)派則認(rèn)為知本已有之，格物使其通之。說(shuō)得通俗點(diǎn)，就是理學(xué)派先探究，再用心，而心學(xué)派先用心，再探究。

書中有個(gè)淺顯的關(guān)于孝順父母的例子來(lái)說(shuō)明兩家對(duì)“格物致知”大相徑庭的解釋。理學(xué)派認(rèn)為孝順父母是個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程，需要先去學(xué)習(xí)如何孝順父母，最后得出一套理論，然后再開始孝順父母。而心學(xué)派認(rèn)為只要在孝順父母這件事上端正好態(tài)度，良知便會(huì)指引你去如何孝順父母，這是不需要去向外界學(xué)習(xí)的。

那為什么王陽(yáng)明會(huì)認(rèn)為“心即理”呢？這源于他的龍場(chǎng)悟道，在他生活的時(shí)代，程朱理學(xué)被整個(gè)國(guó)家奉為圭臬，講究“存天理，滅人欲”，并認(rèn)為“性即理”，因此倡導(dǎo)大家通過(guò)去外面“格物”以此來(lái)獲得“天理”。可是，從外面獲得的天理如何才能與內(nèi)心融為一體呢？從外面獲得的天理一定就是對(duì)的么？如此，便讓通曉儒釋道三家的王陽(yáng)明產(chǎn)生了眾多迷惘，并最終讓他在發(fā)配貴州龍場(chǎng)驛時(shí)悟出了“心即理”的心學(xué)理論，歸納為八個(gè)字則是：“吾性自足，不假外求”。用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問題，不需要任何外來(lái)幫助。

因此，在王陽(yáng)明看來(lái)，良知就是判斷力。分清善惡是良知作為品德方面的能力，而分清是非就是良知作為智慧方面的能力。我們做任何事都應(yīng)該遵從自己的良知，凡事在心上下功夫，而不只是到心外去尋求。而他也認(rèn)為，知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺就是知。如果你只明白了道理但沒有實(shí)踐，便不是真的“知”，如果你只去實(shí)踐，而沒有明白對(duì)應(yīng)的道理，那就不是真的“行”。知是行之始，所以我們更應(yīng)該在良知上下功夫，省察克制，這樣才能做正確的事兒。

而回到前面說(shuō)的對(duì)于“格物致知“的解釋，自古以來(lái)儒家學(xué)派內(nèi)部也爭(zhēng)論不休，到底是探究事物原理而獲得知識(shí)，還是格除私欲以正心理呢？我個(gè)人倒是很贊同清初大儒孫奇逢先生所說(shuō)的“蓋王子得吾性之要，朱子得吾性之全。不得其要，則泛濫而無(wú)本；不得其全，則缺略而不該”。心學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修為，而理學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)外物的探究，合而為一才是最好的處事方式。

因此何為“知行合一”呢？我個(gè)人倒是認(rèn)為，一方面需要按照心學(xué)觀點(diǎn)，根據(jù)良知找到去做的原因，另一方面需要按照理學(xué)觀點(diǎn)，一定要躬行實(shí)踐，探究這樣做是否真的合理。因?yàn)橹挥羞@樣才能知其所以然而后為之，才能將我們明白的道理通過(guò)實(shí)踐消化成自己的能量，而不只是拾人牙慧，一知半解，換成現(xiàn)在流行的話說(shuō)，就不會(huì)聽了很多道理，卻依然過(guò)不好這一生。

由此，我也想到了《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》中的習(xí)慣一“積極主動(dòng)“，和習(xí)慣二”以終為始“，這兩個(gè)習(xí)慣很明顯的都是從心驅(qū)動(dòng)，根據(jù)原則和價(jià)值觀，由內(nèi)而外進(jìn)行改變。可見，很多我們奉為寶典的外國(guó)管理方法，在中華民族的傳統(tǒng)文化里早已經(jīng)有所涉及。不禁產(chǎn)生感慨，傳統(tǒng)文化的傳承和教育的缺失已經(jīng)到了多么危險(xiǎn)的地步了呀！

最后奉上王陽(yáng)明先生的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。“這就是致良知的步驟，簡(jiǎn)單易行，希望世上的人可以知行合一，在你開始致良知的時(shí)候，聽從內(nèi)心的聲音，不要理會(huì)外界的評(píng)判尺度。