魏文侯和田子方喝酒，文候說：“鐘聲好像不和諧吧？左邊高了。”，田子方笑。

文候就問:"為什么而笑？"，田子方說：“我聽說，國君應該審查樂官有沒有才藝，而不是去了解樂音是否和諧。現在主君你對樂音很了解，我怕你對樂官的才藝不會分辨啊”

文候說：“好”。

這段話什么意思？

1、知道音樂本身

2、知道如何管理樂官

首先我們可以推斷出，如果一個人知道音樂本身肯定可以知道如何更好管理樂官。那這樣看來，田子方何必勸諫文候。問題是

1、難道要君主對手底下的事，什么都知道嗎？

2、一心不可二用，君主什么事情都知道，那么勢必削弱對政治本身的關注度

3、萬一君主沉迷于某樣與政治無關的事情，國家就會因此而招禍。

所以這就提醒任何人，無需拘泥于每一項事情。《老子》有言

大智若愚

表示真正的哲學家由于把所有的精力用于哲學思考，現實中的形而下的世界，處理起來就很吃虧。相反你能想象一個在現實中人際關系圓滑的人，去從事哲學思考？

另外，君主更不能對手底的人的事情指指點點，妄圖代勞。就算君主了解，也要裝出自己不了解。如果君主指指點點，那么臣下就不會兢兢業業了。故《呂氏春秋》說

賢主勞于求賢,而逸于治事.

最后，君主最好只有一項愛好，就是政治。如果有愛好，也要保住不能沉迷于其中。

歷史上因為沉迷于愛好中導致國家衰落甚至亡國的皇帝太多，比如宋徽宗、梁武帝、明熹宗等等，當然不可能是因為他們的愛好才導致亡國。而是因為他們本身不懂作為君主首先是務正業，然后才是享受自己愛好。否則這種輕佻性格被官場中的小人捕獲，

上有所好,下必甚焉

這樣的官場，勢必就會轉化到老百姓頭上，這樣一來，政治就危險了。

子擊出門剛好碰到了田子方，于是伏地相見問好。為什么呢？田子方是文候的老師，子擊是文候的兒子，自然子擊要十分恭敬。結果田子方不理他，沒有相應禮節回應，理論上這是很失禮的表現。子擊就發怒了，就問田子方說：“是富貴之人以驕傲待人呢，還是貧賤之人以驕傲待人呢？”。

子擊問這個，心里答案肯定是富貴之人，有錢有地位才能驕傲待人，但是他也不想想他爸是怎么做的。

于是田子方的回答出人意表說:"當然是貧賤之人以驕傲待人了。富貴之人怎么以驕傲待人啊，國家驕傲失去國家，大夫驕傲失去封地。失去國家的人，還有人把他當成國君嗎？失去封地的人還有人把他當成大夫嗎？我們貧賤的士人，要是言論國君不采納，那么穿上草鞋就走了，反正也不失去什么。"

這話什么意思？就是看上去強大的事物，反而是最弱小的。為什么會這樣？因為強大的事物依存條件就會很多，比如一個人有錢有地位，那么錢和地位就是這個人的依存條件。失去失去任何一個導致，牽一發而動全身。所以《孫子兵法》開篇就說

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

為什么不可不察？因為一場戰爭依存條件太多了，國君的品行，將士的士氣好壞、糧草、敵方的實力，這些條件就要細細的計算。

相反一個弱小的人，由于他的依存條件很少，導致就像馬克思所講的

你們失去的是鎖鏈，得到的是整個世界

當然這是一個底層的邏輯，表面上看，一個人的依存條件增大體現的是能力的增大。

另外，領導人需要自律，最忌傲。智伯之亡的故事，想必大家都很清楚。故《論語》講

其身正,不令而行;其身不正,雖令不從

也就是領導人最好的領導方式就是其身正。如果做不到，那就讓制度去限制。

魏文侯對李克說。這個李克是誰呢？一般認為李克和李悝為一人。但有人提出李克是儒家的學者，但是李悝是法家的學者，是兩個人。

魏文侯對李克說：“先生曾經說“家貧思良妻，國亂思良相”，我現在有兩個宰相人選，一個是魏成、一個是翟璜，這兩個哪個好些？”，李克說：“卑下的人不參議立尊長之事，疏遠的人不參議戚近者之事。我遠離宮廷對于這個事情我不敢說。”。李克為什么這么說？我們看李克說什么？

卑不謀尊，疏不謀戚

這是中國古代人的保身之法。如果李克仗著自己學識淵博就指指點點，特別是官員任免這種大事，很容易就被人懷疑是結黨營私的。所以一個人有了好想法，真見解，還要考慮怎么說，什么時間說的。故《止學》中講

言拙意隱 辭盡鋒出。

話不能說的太透，要讓人琢磨。因為琢磨出來是人家的功勞。那人家琢磨不出來呢？那說明你傻，不同的人說不同的話。

故《莊子》講

夏蟲不可言冰，蟪蛄不知春秋

萬一人家選錯了，我也有一個后退的法子。

另外還有個問題，就是魏文侯知人善任何必去問臣子意見呢？因為魏文侯手底下的人才都很厲害，誰比誰都差不多。

于是文候說：“你就別推辭了”

李克說：“主君何必問我？”，有五條標準

居，視其所親

富，視其所與

達，視其所舉

窮，視其所不為

貧，視其所不取

通過這五條標準，就可以判斷人才了。這五條說穿了就是考察人才在各個情況下的表現。

我們一條條看，

1、居，視其所親。就是說平時所親近之人。這一條是總方針。一個人的“運氣”往往從一個人交往的圈子里產生。

2、富，視其所與。就說富裕之時，看他和誰交朋友

3、達，視其所舉。有地位了看他舉薦什么人

4、窮，視其所不為。困窘之時看他是不是不擇手段

5、貧，視其所不取。貧窮之時看他是不是什么錢都敢拿

這五條是李克給魏文侯的識人之法，我們可以很明顯看出，這里有個特點就是重德。這是因為中國古人認為德和才是合一的，一個有道德的人才能也不會差到哪里去。

這個結論對不對，我們不去評價？《資治通鑒》就是去印證這些結論的一部書。

那么還有個問題，李克為什么不直接告訴文候要用誰？

魏成是魏文侯的弟弟，翟璜當年舉薦過李克。如果直接回答，會有嫌疑的。

魏文侯聽到李克這么說，就說道：“我知道用誰了”

李克出來，剛好碰到翟璜，翟璜就問李克說：“主君剛才問你誰為宰相，你這么說的？”

李克說：“魏成”

翟璜聽到，憤怒的說：“西河的守令吳起是我舉薦的，主君在國內對鄴城很憂心，我舉薦了西門豹。主君要攻伐中山國我舉薦了樂羊。中山國攻克后，沒有官員治理，我舉薦了你。主君的兒子沒有老師，我舉薦了屈侯鮒，你看看我舉薦的人，哪一個比魏成差，何況我還舉薦了先生你。”

李克說：“先生當年舉薦我，難道是為了結黨營私嗎？主君問我的主意，我的回答就是如此。我之所以知道主君他一定會用魏成，是因為魏成的工資，十分之一用于家內，十分之九用于外面，因此他在東邊結交了卜子夏、田子方、段干木。這三個人主君把他們尊為老師。你所舉薦之人，主君把他們當作臣子。你怎么能跟魏成相比。”翟璜一聽，面有愧意。

李克這一番辯駁也很有意思。他首先說

子之言克于子之君者，豈將比周以求大官哉？

就是說當年你舉薦我，是因為你為國家而不是為你自己吧。這句話看起來是貶低，實際上是戴高帽，這樣一來無論我說什么，都是為了國家。而翟璜也沒法辯駁。

接著拉隊友，誰呢？魏文侯，說

此三人者，君皆師之；子所進五人者，君皆臣之。

意思是說，是主君他的行為表示了，魏成和翟璜的高低，不是我說的。

首先我們看到，李克所言確實符合了他的識人五法。

我們可以看看，

1、居，視其所親。魏成所結交之人，卜子夏、段干木、田子方，都是當時的賢能之人

2、富，視其所與。同上

3、達，視其所舉。同上

4、窮，視其所不為。無

5、貧，視其所不取。無

可以看出，魏成確實比翟璜技高一籌。那魏成和翟璜有沒有關公戰秦瓊的嫌疑。

翟璜所舉薦的都是專業性人才，而魏成都是德行很高的人，也就是學者。對我們一般的人，學者，特別是那種務虛的學者，好像沒什么實際用處？但是無用之處是大用。政治家往往關心眼前利益，而忽視長遠利益。而這種務虛的學者型人才，往往可以考慮長遠，一些戰略性問題，這樣就能很大程度上彌補政治家的一些缺憾。比如田子方告訴魏文侯不可專心于音樂之事，就是一個典型。

此外，如果國家推崇這樣的學者，就會固化認知。所以春秋時期不管怎么打，魯國的地位是很高的。千萬不要低估文化的力量。

當年秦國不打魏國的原因是什么？

秦嘗欲伐魏，或曰：“魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也。”文侯由此得譽於諸侯。

放在現在就是個人品牌的打造，打造個人品牌第一步是什么？勾搭一個比你牛，甚至比一切人都牛的人。

所以為什么金庸小說了武功越高，境界也越高？比如《射雕英雄傳》中的郭靖，郭靖武功成長的過程，也是他的思想境界提升的過程。

所以李克一番話，有兩個作用。

第一、告訴魏文侯如何識人？

《論語》中講

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

第二、告訴翟璜如何認識自己。

《老子》中講

知人者智,自知者明。

當然智者一般從一個人的穿衣打扮就能大概知道這個人怎么樣？為什么呢？比如穿衣打扮特別嚴謹的人，往往自制力很好。這很容易想清楚，你買了一件新衣服，自然就想買一件新褲子，慢慢從外在的嚴謹，到內心的嚴謹。