【6·28】子見南子，子路不說（悅）。夫子矢（誓）之曰：“予所否者，無厭之！天厭之！”

南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，有淫亂的行為。

【譯釋一】孔子應邀去見南子，子路不高興。孔子發誓說：“如果我做得不對的話，讓上天譴責我吧！讓上天來厭棄我吧！”

【譯釋二】孔子應邀去見南子，結果不盡人意。子路為孔子之道不得行而不悅。孔子向子路解釋說：“我之所以行道不順，與人事無關，而是天命未通，天時未到。”

【感悟】

一、孔子為什么見南子

邢昺：“史記世家，南子使人謂孔子曰：四方之君子，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君欲見。孔子辭謝，不得已而見之。” 《史記·世家》記載，當時南子派人來對孔子說，四方來的這些賢人君子，要來到衛國都是要跟“寡小君（即南子）”見面，如果是想要跟寡君（衛靈公）和好，就必須要見南子。可見南子那種專橫霸道。 但是“孔子辭謝”，一開始孔子不愿意去見。

一方面，本來治國跟國君夫人是無關的，另一方面南子名聲不好，南子原是宋國貴族之女，她出嫁前與公子朝有私情，被宋國人嘲笑。南子嫁給衛靈公后，深得寵幸，她左右靈公，干預朝政，又時常哄騙靈公把宋國公子朝召進宮中。同時，她還與靈公寵臣彌子瑕關系曖昧。因此遭到時人鄙棄，名聲很不好。但因為衛國這個國情很特殊，什么都是南子說了算，所以孔子為了在衛國去推行他的治國之道，不得已這樣屈己見南子。

出于禮數，孔子不得不去見南子。南子坐在薄紗帳后，孔子向其行叩拜禮，南子在紗帳中回拜，所佩戴玉器發出鏗鏘悅耳之聲，表明南子還是個知禮節的人。

孔子出于禮節而見之，希望南子能助一臂之力。孔子認為自己問心無愧，以禮而行，合乎天命。

二、子路不悅

對于子路的不悅，自古以來爭議極大。我概括了兩種譯釋：

1、譯釋一的子路不悅

據說是因為夫子拒絕了衛國的大夫彌子瑕，彌子瑕和子路是連襟關系。這個人是個小人，他深得衛靈公的寵信。當時彌子瑕想要召孔子來做他的家臣，孔子拒絕了，就說了一個“有命”。有命就是我們能不能夠在此施展抱負，那自有天命。因為有這個因素，所以子路覺得當時孔子拒絕了彌子瑕，為什么這次又要去見南子？

彌子瑕與南子兩者相比起來，南子她相對而言比較能夠為衛國著想，她是君夫人，跟衛靈公是一榮俱榮、一損俱損。她跟彌子瑕不同，如果孔子為彌子瑕服務，只是為他這一家服務；如果是為南子所重用了，那還能夠為衛國服務，所以孔子取其大。

我們都知道孔子是一位明知其天下升平不可為而為之的人，確實，在當時春秋亂世推行禮治很難，但是，雖然難，孔子深知只要能取得國君的支持，還是可以實現的。孔子在魯國當大司寇的時候，國泰民安，結果魯君中了齊國的離間計，不信任孔子了。所以，孔子又把希望寄托在衛靈公的支持上。

雖然難，但是孔子這個志向始終沒有打過退堂鼓，這正是孔子的難能可貴之處。這并非是孔子不識時務，而正是孔子的偉大之處！明末清初文學家、史學家張岱說：“不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。”

子路性格直爽，口直心快，但為人忠厚，孔子周游列國，子路始終陪伴在他身邊，

子路不能夠理解孔子，也不止這一次。孔子雖身為老師，對弟子的直爽性格從不計較，真是亦師亦友。

孔子知道跟子路一時講不明白，只好在子路面前對天發誓說：“我所做的事有不好或不由道的，天會厭棄我！”我想起我們小時候，若是被冤枉，又沒人見到為我作證，只好對天發誓，才讓對方釋懷放下。這里我們可以看到一個本色的孔子，毫無修飾的、純然的、溫厚的、活生生的孔子。

2、譯釋二的子路不悅

孔子去衛國，應當是有參政意圖的，否則孔子便無周游列國的必要。但“子見南子”的結果不盡人意，由此而令直性子的子路感到失落不悅也在情理之中。因此，“子路不悅”，很可能并非不悅于“子見南子”，而是不悅于孔子之道非但不得行，而孔子本人還要不得已作此委曲遷就之舉，去見名聲不佳的南子。說白了，就是子路心疼老師了。

孔子見子路煩惱，便向其解釋自己“初戰不利”的原因。“夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。”自己之所以行道不順，不是因為不夠努力，未盡人事；而是大道得行的天命未通，大道得行的天時未到。這也是在告誡子路不應怨天尤人。

子路或許不是最懂孔子的弟子，但卻絕對是最信任孔子的弟子。子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與”，便是子路對孔子深信不疑的力證。

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