（一）把經(jīng)“誦”出來(lái)的的好處
1.誦經(jīng)比讀經(jīng)多用兩種感'官，把經(jīng)書(shū)讀出來(lái)我們不僅可以調(diào)用眼跟和意根，還能得到舌根和耳根的助緣。在口、耳、眼、意的共同作用下，更容易領(lǐng)納法義。多出來(lái)的口、耳還能幫助我們對(duì)治昏沉，恢復(fù)正念，保持凈念相續(xù)。
經(jīng)書(shū)說(shuō)“此方真教體，清凈在音聞”可從沒(méi)說(shuō)過(guò)這個(gè)音不能是我們自己發(fā)的。
2.誦讀可以為我們帶來(lái)一種良好的態(tài)度感染，保證“思考的相續(xù)”和理解的質(zhì)量。還能加速善法種子的熏染，使我們獲得更好的“精神體驗(yàn)”。
我們?cè)谧x誦經(jīng)書(shū)的時(shí)候的時(shí)候，我們到底讀誦在些什么？我想，可能是一種“感動(dòng)”。
3.把經(jīng)誦出來(lái)可以幫助我們一字不差的讀。
我一向不太支持大家通過(guò)碎片化閱讀學(xué)習(xí)佛法，這倒不是說(shuō)碎片化的信息就不值得一讀，只是碎片化會(huì)令我們的注意力也碎片化，更有甚者還會(huì)令我們養(yǎng)成“跳讀”“掃讀”的不良閱讀習(xí)慣，每天忙忙碌碌卻一直一無(wú)所獲。
你的注意力是否專注，決定了你到底可以從材料當(dāng)中獲取到多少信息。它也進(jìn)一步地決定了，你對(duì)這些信息的處理能力。
對(duì)于很多“病入膏肓”的'人來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典的時(shí)候做不到一字不差很困難，但是朗讀的時(shí)候你必須得做到一字不差不然沒(méi)法連貫讀下去啊。
只要舌頭動(dòng)了，反饋機(jī)制自然開(kāi)啟了，此時(shí)，只要你讀錯(cuò)了、你的舌頭自然會(huì)打結(jié)，你就知道，哦，這里讀錯(cuò)了。
誦經(jīng)是一個(gè)等待你的理解速度慢慢跟上來(lái)的過(guò)程——磨刀從來(lái)不會(huì)費(fèi)砍柴的工，而很多時(shí)候你的修行之所以進(jìn)步的慢，就是因?yàn)槟銢](méi)有“慢慢”的修行。
無(wú)論是讀書(shū)還是讀經(jīng)，越讀到后面你就越會(huì)發(fā)現(xiàn)前面概念掌握的準(zhǔn)確性、精準(zhǔn)性都是至關(guān)重要的。
我們對(duì)一本書(shū)的理解過(guò)程就像是搭“腳手架”，下面的稍有松動(dòng)，上面就會(huì)地動(dòng)山搖。所以一字不差的閱讀經(jīng)典這件事重要到怎么強(qiáng)調(diào)其重要性都不過(guò)份。
讀出來(lái)你能發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題
我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)時(shí)內(nèi)心涌現(xiàn)的問(wèn)題可以幫助我們形成長(zhǎng)期的、一貫的思考路徑，保證“相續(xù)”的堅(jiān)固，而讀書(shū)不認(rèn)真的人從來(lái)只有被帶著跑的份，他們發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題”。
這里面還有一點(diǎn)隱情值得注意：對(duì)于缺乏自我覺(jué)察的來(lái)說(shuō)，是很難正確評(píng)估自己認(rèn)真與否的。
在這種情況下，把經(jīng)典讀出來(lái)這件事情就顯得更加可貴了。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，無(wú)論是經(jīng)書(shū)還是普通書(shū)籍，只要我把它們認(rèn)真的“讀出來(lái)”，就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題——哪怕這本經(jīng)書(shū)你以前的讀過(guò)很多遍。
懷特海在《思維方式》一書(shū)中曾提到：理解的推進(jìn)有兩種，一種是把細(xì)節(jié)集合于既定的模式之內(nèi)，一種是發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)新細(xì)節(jié)的新模式，他竭力推崇第二種，反對(duì)第一種。而我想要補(bǔ)充的是——讀出來(lái)你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不易發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，也唯有通過(guò)這些不容易發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，你才能發(fā)現(xiàn)這些書(shū)背后沒(méi)有被明確寫出來(lái)的東西，而這一點(diǎn)，非常重要。
（二）如何誦讀？
剛才講的是誦經(jīng)的好處，我現(xiàn)在再來(lái)講講誦經(jīng)本身。誦經(jīng)這件事情落實(shí)起來(lái)不過(guò)就是兩件事：怎么頌？誦什么？
誦什么就是內(nèi)容，怎樣誦就是形式或方法。內(nèi)容與形式或方法，其實(shí)不應(yīng)分開(kāi)來(lái)說(shuō)。‘因?yàn)檎b什么與怎樣誦有關(guān)系，怎樣誦與誦什么也有關(guān)系。
換而言之，誦經(jīng)之法貴在“依教起觀”，即跟隨經(jīng)書(shū)指明的方向調(diào)整自己的態(tài)度，所以這是一門具體情況具體對(duì)待的學(xué)問(wèn)，每一本經(jīng)宣說(shuō)的意義和對(duì)治的方向都不盡相同，所以相應(yīng)的來(lái)說(shuō)誦經(jīng)也不應(yīng)該有定法可言。
不過(guò)誦經(jīng)許多具體的不同之中，也有抽象的大同成分存在，倘若除去小異抽出大同，也未嘗沒(méi)有若干條理和共法可講。
一：誦經(jīng)前少吃為妙，吃的太多會(huì)導(dǎo)致腦部血液向胃回流，不利于思維法義和保持專注。
二：誦經(jīng)時(shí)注意調(diào)控?fù)Q氣的節(jié)奏。一來(lái)，我們聲音的高低是由聲帶的張弛而起的分別，聲量的強(qiáng)弱則是由肺部發(fā)出的空氣分量大小的分別，找到自己換氣的節(jié)奏就能形成自己的誦經(jīng)風(fēng)格——抑揚(yáng)頓挫的關(guān)鍵解都在“氣”這個(gè)字。最好把自己的換氣把控到到自然而不斷掉任何一句。二來(lái)，誦經(jīng)時(shí)的換氣就和坐禪時(shí)的調(diào)息一樣，都是直接決定“體驗(yàn)質(zhì)量”的重要因素，如果控制的起來(lái)很順利很柔軟的話，那會(huì)身心都很舒服，反之則會(huì)因累生厭，得不償失了。
三：誦經(jīng)時(shí)應(yīng)該保持恭敬心。恭敬心的重要性眾所周知，我要是再啰嗦這個(gè)就是浪費(fèi)大家時(shí)間了。
但恭敬心不是嗔恨心，生起的條件很苛刻，生起的難度也要大的多。我和大家分享我一直用的一個(gè)策厲自己的恭敬心的方法：遙想當(dāng)年，如對(duì)圣容。
遙想自己就在佛陀宣說(shuō)這部經(jīng)的現(xiàn)場(chǎng)，佛陀就在自己的面前，諸大弟子就在自己旁邊一起“偏袒右肩”恭敬聽(tīng)法。
這種“身臨其境”的觀法不但對(duì)于策厲恭敬心特別有效，對(duì)治昏沉和散亂也很有效。
對(duì)于“讀誦經(jīng)典”這件事，我要說(shuō)的就是這么多，而下面我會(huì)推薦四本自己經(jīng)常讀的經(jīng)典，并附上推薦理由。
1.《佛遺教經(jīng)》這部經(jīng)是佛涅槃時(shí)所說(shuō)，誡敕弟子，甚為詳要，下至縱情淫逸觸涂煩惱，上至關(guān)涉人間動(dòng)違經(jīng)律，皆可做為我等行動(dòng)之指南，攝心之導(dǎo)歸。而這部經(jīng)的譯文經(jīng)羅什大師推敲錘煉，詞達(dá)意順，古樸典雅，朗朗上口，耐人吟詠，字字珠璣，韻味無(wú)窮。
2.《普賢行愿品》行愿品有長(zhǎng)行、偈頌兩部份，尤以偈頌的部分回環(huán)復(fù)沓朗朗上口，可以摘錄出來(lái)單獨(dú)誦持。
3.《觀無(wú)量壽經(jīng).十六觀門》觀經(jīng)中十六種觀法，也是往生西方極樂(lè)世界的十六種門徑，念熟之后再配合起觀，妙用無(wú)窮。
4.《大念處經(jīng)》瑪欣德尊者 （Bhikkhu Mahinda）新譯本，這一版本的《大念處經(jīng)》與我而言是禪修時(shí)和“裹腿布”一樣重要的存在，就像一位尊者描述的那樣：“它像一棵不斷成長(zhǎng)的菩提樹(shù)，在世間五欲炙熱的烈日下，可為我們一次次提供片刻片刻的陰涼小息；又似不斷涌流而出的甘泉，在我們渴乏之時(shí)，可再再啜飲潤(rùn)澤身心”。
