《先進》

11.1 子曰：“先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

孔子說：“先進師門的弟子學習禮樂，像是質樸的野人。后進師門的弟子，從禮樂方面講，更像是君子。如果在社會事務中使用，我還是愿意從先進師門的一批弟子。”

孔子五十歲前主張通過參與社會活動推行其思想主張，晚年則更偏重于教書育人，所以早年弟子多注重實用，對禮制的精細研讀相較于后來弟子可能更加粗陋，但是后來弟子雖然禮樂制度的學習更加精美，但可能脫離實踐。孔子認識到這個問題，認為如果實用的話，他還是認為早年弟子更加強。

孔子晚年的變化直接影響了弟子的研究方向和學習效果。領導者內心的戰略側重，即使只是停留在意識沒有外在表達，自然也會直接影響企業發展的走勢。

11.2 子曰：“從我於陳蔡者，皆不及門也。”德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：文學：子游，子夏。

孔子說：“跟隨我經歷陳國蔡國困境的弟子，現在都不在我身邊了。”弟子當中，德行好的：顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓。善于言辭的：宰我和子貢。善于處理政事的：冉有和季路。精通禮樂制度的：子游和子夏。

孔子晚年回想起當年在陳國蔡國斷糧七天的艱苦，以及當時追隨在身邊的弟子現在死的死散的散，其悲涼感慨讓人動容。懷舊和念舊是“仁”質樸的流露。

這些弟子大多學有所成，而各有專長。可以看出德行、言辭、政事和禮儀制度是孔子教學體系中最終要的內容。從學習利益制度開始，在到學習政務處理，在到外交辭令，在到德行的提升。但德行雖作為一科，但不應當是割裂的。

11.3 子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”

孔子說：“顏回啊，不是對我很有幫助的人啊，他對我所說的沒有不感到喜悅的。”

教學相長，一個原因在于學生的發問促進老師的思考，但是顏回對孔子的言說心領神會，不再發問，而且深感喜悅。所以從發問的角度，對孔子幫助不大，但是孔子此處所說表達的對顏回的喜愛。

11.4 子曰：“ 孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”

孔子說：“閔子騫真是孝啊！他父母兄弟對他的評價別人沒有不認同的。”

閔子騫的孝行被計入了“二十四孝”的“單衣順母”。他的厚樸仁心確實值得傳送。

11.5 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容每日多背誦“三復白圭”這首詩，孔子把侄女嫁給了他。

難容每天多次背誦“白圭之玷,尚可磨也；斯言之玷,不可為也。”（白玉之圭有了瑕疵，尚可以琢磨干凈;開口說的話出了毛病，要想挽回就不行了。）這首詩警示要言行謹慎。南容每日多次誦讀此詩，說明對這句詩頗有感應，其人也應當是及其謹慎自律的。身逢亂世，謹言慎行可以免除禍患，所以把侄女嫁給了他。

11.6季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。”

季康子問孔子：“你的弟子中哪個好學？”孔子回答說：“有叫顏回的學生好學，不幸短命死了。現在沒有好學的了。”

與前文魯哀公問的問題一樣，孔子的回答也類似只是更簡略。有說是因為魯哀公是國君，季康子是大臣。

我們今日感慨的是孔子時代的雖然禮崩樂壞，但是從國君到大臣關心的問題是“好學”！

今日領導應自問或者經常問員工，最近學習了什么，讀了哪些書，你的團隊中誰最好學……如此組織中的學習氛圍可能會更加濃厚，亦可作為甄選人才而一個方面。

11.7顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也。”

顏回死了，他的父親請孔子賣掉車子為顏回置辦槨。孔子說：“無論有沒有才華，都是自己的兒子。當年我兒鯉死時，也是有棺無槨。我也沒有賣了車為他置辦槨啊。因為我曾做過士大夫，不能徒步出門啊。”

禮制具有原則性，孔子不會因為個人情感而違背原則性。

孔子的行為看似刻板不近人情，但我們的啟發是：對于財富的處置，不是看有沒有，而是看應不應該。

11.8 顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

顏回死了，孔子說：“噫！老天要我的命啊！老天要我的命啊！”

上則講原則性似乎不近人情，而本則孔子真是表達對顏回之死的痛惜。

11.9 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子徹矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏回死了，孔子痛苦哀傷得過分。跟隨的人說：“先生你哀傷過度了。”孔子說：“有哀傷過分嗎？不為這樣的人哀傷過分，還為誰呢？”

顏回之死對孔子的打擊非常大，他甚至不顧惜自己的身體了。

11.10 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

顏回死了，孔子的學生們打算厚葬他。孔子說：“不可！”學生們還是厚葬顏回。孔子說：“顏回啊，你是我猶如父親，我卻不能把你當做兒子。不是我的主意啊，是那幾個學生的意思啊。”

孔子個人對顏回之死肆意慟哭，這是個人情感。但是對于顏回的喪葬方式卻堅持“薄禮”，反對厚葬，因為這是禮制問題。孔子展示給我們的就是社會關系和個人的情感的明確處理方式。可以自由表達個人情感，但是涉及到社會關系，應當遵循禮制規范。

難就難在后者與個人情感沖突時，普通人屈就于情感而違背社會規范。孔子給我們做了表率。

11.11 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”

子路向孔子問侍奉鬼神的事情。孔子說：“不能侍奉活人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路又問：“我斗膽問關于死的事情。”孔子說：“都不知道怎么活，怎么會知道死呢？”

生死鬼神有無難以明確其有無，這種討論綿延至今，依然莫衷一是。孔子采用實用主義的理性態度，即對生死和鬼神的事情，存而不論，敬而遠之。將精力投入到今生今世如何活的問題。所以影響了中國人對現世的重視，而相對忽視了關于“彼岸”或來世的追求。

對于生死、宗教和倫理等問題，有多種選擇，且無統一答案，這種爭論對于思辨和求知是有意義的，但是一味爭論可能會阻礙現實中工作的推進。當年關于主義和路線的爭論就是如此，所謂“白貓黑貓論”其實就是對難以明確的路線和思想問題暫時擱置的實用理性方法。

11.12 閔子侍側，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

陪侍在孔子身旁，閔子騫恭敬正直。子路剛強勇敢。冉有和子貢輕松快樂。孔很快樂。但卻說：“子路啊，我擔心他會有橫死之災啊！”

看到身旁弟子雖個性特點不同，但是都追隨自己學習，頗有“得天下英才而教育之”的快樂。孔子尊重學生的個性，并根據他們的個性因材施教。孔子與弟子的生生關系實在令人羨慕啊。

11.13 魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”

魯國翻修長府的國庫。閔子騫說：“照老樣子下去，會怎么樣呢？何必改建呢？”孔子說：“這個人平日不大開口，一開口就說到點子上。”

據考證此處“魯人”是指魯國國君，閔子騫表達對政治時局的看法，并有委婉勸諫的意思。孔子贊同閔子騫的觀點和表達方式。

11.14 子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子說：“子路在鼓瑟啊，怎么會在我的門里呢？”門人聽了對子路不是很尊敬。孔子說：“子路他已經‘登堂’了，只是還未‘入室’罷了。”

子路性格剛毅，鼓瑟聲中也有殺伐之氣，孔子聽出來了，并不很喜歡，也想告誡子路。孔子的音樂修養太高了，能夠聽出演奏者的內心特質。

同樣看出孔子對學問的進步的次第，子路可以從政，已登堂，但在禮樂上還有欠缺，未入室。禮樂是最終學成的標志。

正如當今社會藝術素養是一個人全面發展的反應。

11.15 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

子貢問：“子張和子夏誰更賢明？”孔子說：“子張才高意廣，但有些過了，子夏謹小慎微，又有些不夠。”子貢說：“那么是不是子張更勝一籌？”孔子說：“過猶不及。”

中庸之道、過猶不及，都是強調成事的關鍵在于度的把握。往往越是難以量化的事物，越是具有兩面性的事物，越需要警惕度，防止不及更要防止過火，例如人性格的塑造，公司制度寬嚴粗細等。

11.16 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。”

季氏比周公還要富了，而冉有還幫他聚斂財物使之更富。孔子說：“這不是我的徒弟啊！你們可以大張旗鼓地反對他。”

季氏的財富并非來自正常經營和節儉，而是通過增加賦稅的方式搜刮的民脂民膏，這和孔子藏富于民、輕徭薄賦的思想沖突，違背其仁愛之心，所以一向寬厚的孔子才號召大家旗幟鮮明地反對冉有幫助季氏。

11.17 “柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭[yàn]”

高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

說了學生的優點，此處也說了學生的缺點。都和個性有關，孔子看人和教育注重個性特點。

11.18 子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”

孔子說：“顏回啊，差不多接近道了，但經常處于窮困中。子貢沒有公家的指令卻私自經商，預測貨物價格經常預測正確。”

孔子日常談論其弟子，反應是他自己的價值觀，他并不反對經商，甚至贊賞子貢不接受命運安排去經商的冒險精神。“不受命”就是不接受命運的安排，無論是必然的還是偶然的，按照自己的理性去做事。

11.19 子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”

子張問什么是善人。孔子說：“善人不跟從別人的腳步走，但也難以登堂入室。”

善人是天性善良，有優良品質的人。善人聽從內心，不隨大流，所以可以“不踐跡”。但是只有天性的美好，卻沒有后天的學習，則很難進一步提高，所以難以“登堂入室”。再次強調后天學的重要性。質美有限，而學問無窮！

11.20 子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

孔子說“被認為忠厚老實的人，一定是君子嗎？還是裝出來的？”

不可以言論簡單判斷一個人的德行，古已有之。

11.21 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問：‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

子路問：“聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“父親和兄長還健在，怎么可以(不先請教他們)聽到了就去做呢？”冉有問道：“聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“聽到了應該立刻就去做。” 公西華說：“仲由問：‘聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？’時，您回答：‘還有父兄在，怎么可以聽到了立刻就去做？’冉有問：‘聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？’時，您回答：‘聽到了應該立刻就去做’。我感到迷惑，我大膽地請問這是什么緣故呢？”孔子說：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵他進取；仲由好勇過人，一人干兩人的事，所以提醒他退讓些。”

不僅僅是因人施教，更是將道理運化在日常生活中，保持中庸之道，防止“過”和“不及”。

11.22 子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

孔子被圍困在匡這個地方，顏回失散落在后面。孔子說：“我還以為你死了。”顏回說：“先生還在，顏回怎么敢死呢？”

因為重任在肩所以不敢死，因為父母老師在，不敢先死，這不是漂亮話，而是真摯的情感。所謂“慷慨赴死易”，有更大的超過個體生命的責任，有比死更難的事情，所以不能輕身赴斗。

11.23 季子然問：“仲由冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

李子然問：“仲由、冉求可以稱作大臣嗎？”孔子說：“我以為你要問別的事情，哪知你問仲由和冉求的事啊！所謂大臣，就是用仁義之道對待君主，如果這樣做行不通，就辭職不干。至于仲由和冉求他們可以說僅僅具備了大臣的基本條件。”又問：“那么他們是順從的人嗎？”孔子說：“弒殺父君的事情，他們是不會聽從的。”

結合前文5.8和3.6一起參照，孔子不滿意這兩個學生在季氏家族做事，所以季氏來問，有些驚訝，但通過對“大臣”的定義表達了內心仁義之道的， 也暗諷了季氏，以及對自己學生堅守底線的信心。

11.24 子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學?”子曰：“是故惡夫佞者。”

子路人命子羔為費的長官。孔子說：“這樣是害了人家的孩子。”子路說：“那里有人民，有社稷，管理政事和祭祀也是學習，何必讀書才算是有學問呢？”孔子說：“所以我討厭強詞狡辯的人。”

當時子羔年少，還是別人家的孩子（夫人之子），學業未成就去從政，可能不是好事。子路隨口一說從政也是學習，學習不一定非要讀書。孔子認為這是在言語上強詞奪理的狡辯。

為官雖然可以從基層做起邊做邊學，但是最好還是有相當的學識修養后方可從之。

11.25 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
　　子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
　　夫子哂之。
　　“求，爾何如？”
　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
　　“赤，爾何如？”
　　對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
　　“點，爾何如？”
　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
　　夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
　　子曰：“亦各言其志也已矣！”
　　曰：“夫子何哂由也？”
　　曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子身邊。孔子說：“我比你們大幾歲，不要在乎我的存在。你們平時常說：‘沒有人了解我啊！’如果有人了解了你們的才能，你們會怎么做呢？”
子路搶先回答：“有一千輛車的國家，夾在大國之間，有武力入侵，又加上饑荒，即使這樣的條件下，我去治理，經過三年，可以是人民勇敢，且知道規矩。”孔子微微笑了笑。
“冉有，你怎么樣？”冉有回答：“方圓六七十或五六十的小國，我去治理，三年以后，可以是人民富足，至于推行禮樂，還是等君子來吧。”
“公西赤，你呢？”公西華回答：“不是說我能勝任，只是我愿意學。舉辦宗廟祭祀活動，接待外賓，身著禮服，我愿意做一個小的儐相司儀。”
“曾點，你呢？”曾點一直在輕聲鼓瑟，此時鏗然一聲停下，離開琴說：“我不同于他們三個講的。”孔子說：“那有什么關系呢？大家說說各自志向而已。”曾點說：“暮春時節，春裝做好了，和五六個青年，六七個少年，在沂水邊游覽沐浴，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌歸來。”孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點的想法啊！”
三個學生出去了，曾點最后，他問孔子：“他們三個人說的怎么樣啊？”孔子說：“各自說說每個人的志向而已。”曾點說：“老師為什么笑子路呢？”孔子說：“按照禮制治理國家，它言語不夠謙遜，所以笑他。”“冉求的志向不是治理國家嗎？”“怎么能說方圓六七十或五六十的地方不是國家呢？”“公西赤的志向不是治理國家嗎？”“祭祀和外交活動，不是國家的事情嗎？他說只做一個小司儀，誰還能做一個大司儀呢？”

子路志向是治理國家富國強兵，雄心勃勃；冉求的志向是使人民富足安康，謙遜地表示禮樂興盛還需要其他君子；公西華的志向是成為國家大事的司儀，也謙虛地說只想成為一個小司儀。這三個人都是學而優則仕的典型，只不過具體的職能不同而已。孔子也認為他們有這樣的才能，只是子路有點張狂，冉求和公西華略顯保守。

但是孔子贊賞的確實曾點的志向。很難說增點的志向是什么？因為我們通常把志向與某種職業和某件事情掛鉤，而曾點描述的是一番景象。為何孔子唯獨對這番情景情有獨鐘呢？

一說曾點為孔門的“狂士”不追求功名有出世之心，此處正表達了他的灑脫，孔子推行大道不順，也會有“乘桴浮于海上”的想法，此時正中孔子內心敏感的一面，所以孔子贊同。

一說曾點追求是和天地合一，體驗天理之道，象征民生和順，頗有堯舜氣象，可以說是孔子的理想世界的一個縮影，顧孔子贊賞。

或者說曾點的人生理想是講理性和感性結合一處，用藝術化、審美化的形式表現出來。“真”和“善”的結合點在“美”，曾點的描繪頗有些行為藝術的感受，曾點的心胸氣象是超越前三位同學的，所以孔子贊賞。

人生事業追求到一定程度，必然轉向對超越性和審美的追求，這也是企業家、公司和組織的發展水平的體現。