“人類群體之間的關(guān)鍵差別是他們的價(jià)值觀、信仰、體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是他們的體形、頭形和膚色。”（塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，P21）不僅人類群體之間如此，人與人之間也是如此。我們都說(shuō)“物以類聚，人以群分”，物之類或許是基于物理特征，而人之群，則一定是基于精神特征的。
中國(guó)人之所以是中國(guó)人，一定是因?yàn)闈h語(yǔ)，因?yàn)榭酌希驗(yàn)橛窕蚀蟮郏侠暇粌H僅是因?yàn)辄S皮膚，黑頭發(fā)。很多我們認(rèn)為是迷信的東西，在很大的程度上，或許正是我們之所以是我們的文化標(biāo)志。小時(shí)候見(jiàn)過(guò)很多父母用普通話與小孩交流，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得哪里不對(duì)，現(xiàn)在明白了，南昌人之所以是南昌人，一個(gè)很重要的文化標(biāo)志便是南昌話。
不僅如此，人與人之間的交往，也一定是基于共同的愛(ài)好，共同的信仰或者共同的價(jià)值觀之上的。而不可能是長(zhǎng)得漂亮的在一起，長(zhǎng)得丑的在一起。國(guó)與國(guó)之間，民族與民族之間，無(wú)不如此。
社區(qū)中的耆老，一旦遇到與社區(qū)文化格格不入的做法時(shí)，便捶胸頓足，以為普天之下沒(méi)有如此做的。尤其是當(dāng)做出這些做法的人是本社區(qū)的人時(shí)。這種格格不入，有可能是不同區(qū)域文化之間的碰撞，也有可能是新與舊之間的較量。而在目前的社會(huì)，則往往是兩種情況交叉在一起。某地方的人瞧不起另一地方的人，老人看不慣年輕人，等等。費(fèi)孝通先生曾提出十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這十六字箴言不僅是處理不同民族文化間的準(zhǔn)則，在很大程度上也可以作為我們決定日常行為的準(zhǔn)則，例如，兩個(gè)女生同時(shí)問(wèn)你她們誰(shuí)更漂亮?xí)r，便可以用這十六個(gè)字回答她們。
元朝曾將國(guó)民分成四等人：蒙古人，色目人，北人，南人。其中的北人，指在中國(guó)北方的，原金朝統(tǒng)治之下的人。主要的當(dāng)然是漢人，但同時(shí)也包括另外兩個(gè)主要民族，契丹與女真。在蒙古人看來(lái)，契丹、女真、漢族三者已經(jīng)沒(méi)有什么區(qū)別了，于是統(tǒng)稱為北人。作出這種劃分當(dāng)然不只是因?yàn)樗麄兌季幼∮谥袊?guó)北方，更主要的是他們?nèi)咧g已經(jīng)被相互同化了。或許，更主要的是契丹與女真被漢族所同化。但是，兩種文化之間的碰撞，絕不可能是單向的流動(dòng)，一定是相互的，只是相互間影響的強(qiáng)弱而已。北人之所以是北人，原因或許正如上引塞繆爾·亨廷頓的那句話。
其實(shí)人類歷史上的這種例子有很多。人類群體之間的關(guān)鍵差別一旦消失，民族融合的過(guò)程也就大體完成了。從齊桓公的“尊王攘夷”到秦始皇的“海內(nèi)一統(tǒng)”，就是一個(gè)群體差別不斷消失，民族融合不斷加強(qiáng)的過(guò)程。
話說(shuō)回來(lái)，人與人之間，不同的愛(ài)好，不同的信仰或者不同的價(jià)值觀，所體現(xiàn)出來(lái)的行為方式也是不一樣的。因此，人與人之間的交往態(tài)度，或者不同國(guó)度，不同文化之間的交往態(tài)度，一定是理解與尊重的，而不能是嘲笑和鄙夷的。
——2017.07.27
