有遼一代，首尾相加，凡二百一十八年，煌煌舊史，萬緒千頭。似此管窺蠡測之作，自不能巨細靡遺。姑舉其犖犖大者，略加增減，以為筆談之資。
講述者 | 曹玉騫
公眾平臺 ： 東西
“地理山川隔，天文日月同。兒童能走馬，婦女亦腰弓?！?br> “講信鄰方睦，尊賢禮亦隆。斫冰燒酒赤，凍膾縷霜紅?！?br> --歐陽修《奉使契丹道中五言長韻》節選
“紫貂裘暖朔風驚，潢水冰光射日明。笑語同來向公子，馬頭今日向南行?！?br> --歐陽修《奉使契丹道回出上京馬上作》
這兩首詩同出于唐宋八大家之一的歐陽修之手，時間是1055年的年底。這一年，在正史中有三個年號，分別是：宋仁宗至和二年、遼興宗重煕二十四年和遼道宗清寧元年。
這年八月，遼興宗耶律宗真病故，遼道宗耶律洪基即位。歐陽修正是以大宋王朝賀使的身份，北行契丹，順利完成祝賀遼道宗登基的外交使命后，在愉悅的心情中寫下了我們看到的這兩首詩。
傳統上，在中國民間，一提起遼代，總有點國仇家恨的印象。不是《楊家將》里的七郎八虎闖幽州，就是《水滸傳》中的梁山好漢征遼邦。
但事實上，宋、遼自澶淵一戰，締結盟約，雙方維持了一百二十年的和平局面。歐陽修的時代，宋、遼間使者往來頻繁，不單故主辭世、新帝登基，對方會派遣使節吊唁或慶賀；就連每年的元旦和皇帝生辰，雙方也會派遣賀正旦使和賀生辰使互致問候。
而許多鼎鼎大名的人物，比如寇準，歐陽修，蘇軾、蘇轍兄弟，不單在宋朝家喻戶曉，在北方的契丹，也是聲名赫赫。
比如這一次歐陽修的出使，遼道宗就在宴會中特意安排了四位重臣陪同，還特地對歐陽修說：因為你成就高、聲望重，我特別提高了宴會的規格。
而從第一首詩里也可以看出，彼時彼地，遼、宋雙方文化的趨同性已經愈發顯著了。而契丹民族固有的強悍尚武風氣，仍余風未歇。
這次分享的題目是：鐵馬秋風。這四個字同樣出自宋代。陸游《書憤五首》所謂“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”。陸游此詩，用“鐵馬秋風”追述自己早年在抗金戰爭中的崢嶸歲月。但這四個字，同樣是對塞外游牧民族最為恰切的描寫。
秋天，是一年中最有利于游牧民族活動的季節。因為夏天多雨，道路泥濘難行，冬天暴雪，道路同樣泥濘而且更加危險。只有秋天，秋風起了、秋草長了，中國北方的天空異常清爽，戰馬也養足了體力和精力。而人們也要為冬天做準備了，于是南下的搶奪擄掠也就該開始了。
而對于中原王朝和人民，每到秋天，就要特別注意防范游牧民族的侵掠，我們讀中國史書時，常會看到的“防秋”，說的就是這個意思。
而今天，同樣是北方的深秋天氣，來分享一個游牧民族的話題尤為適合。下面就請大家和我一起，在還不算蕭瑟的秋風、和遍地金黃的秋葉的映襯下，走近去看一看這個契丹王朝的背影。
這次分享，源于一次旅行。夏天，我和一位朋友在上海說起遠處塞外的醫巫閭山，觸動了旅行的渴望。于是，又約了兩個朋友，從北京駕車，在八月末去遼代中京道，就是今天的赤峰、朝陽、錦州一帶做了一次短途旅行。
旅行前，我本來沒有特別的準備。但是被一位朋友批評說：你連《遼史》都沒有好好讀，怎么去考察呢？還有，你那么推崇宋代文化，但卻只讀宋代史料，缺乏了文化的對比參照，這樣的知識體系不是太不完整了么？
于是，在他的激勵下，我從書柜中取出《遼史》，用了一個星期，從頭到尾、逐字逐句、完完整整讀了一遍。（好在《遼史》篇幅不長，要是讓我一個星期讀遍《明史》，可能就吐血了。）
這是我第一次為了一個旅行，通讀一部史書。彼時，我正好開始讀記錄北宋歷史的《續資治通鑒長編》。兩相對照，自然也頗有一些感悟。
而在這次旅行之后，我對遼代歷史的興趣卻也倏忽高漲，于是又在十月間從赤峰向北，自駕去了遼代發祥地：潢水邊的遼上京遺址，以及周邊的遼代帝陵。
在這次旅行之后，我自以為有了一定的素材積累。說不上深刻，但是對于基礎資料，有了比較完整的掌握。所以就有了今天的匯報和分享。
坦率而言，雖然常和朋友開玩笑說：我可能有粟特或者回鶻的血統（遼太祖述律皇后，也就是遼代歷史上鼎鼎大名的應天皇太后，就出身回鶻）。但我對游牧民族建立的朝代并沒有特別感情。
首先，在我的觀念中，中國的主體和正統，始終是中原王朝。中原的界定，不完全在地理位置，而在對于華夏文明的接受態度，所謂“四夷來中國則中國之”。這也符合近代以前中國歷史發展的大脈絡。
傳統上來說，中國文化的主流是承認普世價值的。只是，這個普世價值，是以華夏文明作為內核。而周邊的部族、國家，往往以華夏文明作為標尺，衡量自身文明的發展程度。這就是幾乎全部游牧民族，在建立政權后，都會經歷相當程度“漢化”的原因。（當然，與之相對的，還有漢族政權的“胡化”）
其次，從歷史上來說，許多游牧民族的政權，肇造之初，是相當野蠻和仄陋的。比如契丹早期，出兵儀式中有一個項目叫做“射鬼箭”，就是找一個敵方俘虜，用亂箭射死，以此祭告鬼神。
這種“萬箭穿身”的巫俗，和今天亞馬遜叢林中的食人部落一樣，在人類文明的發展中所表現出的兇蠻狀態，恐怕不是用“文化相對論”就可以輕易開脫的。
我知道很多朋友，一提起游牧部落、草原王朝，總會產生莫名的亢奮（我自己有時也會如此）。在我理解，這更多是由于一種現代人對于都市生活的逃離。相比于朝九晚五、格子間式的生活壓力，無邊無際的草原、成群奔跑的牛羊，總會給人以自由的遐想。
當然，很多現代電視劇，也會刻意營造出一種對于游牧生活的唯美主義幻象，仿佛一旦穿越回去，人人都成了“高富帥”和“白富美”，生活從此無憂無慮。
但是，我必須毫不客氣的說，這不過是小資產階級在街角咖啡廳的臆想罷了。真要穿越回去，恐怕今天都市人群中的大部分人是無法生存下去的。
我們對于游牧民族的遐想，很大程度上來自于“不熟悉”；但是，真正要試著了解一個民族、一段歷史，我們需要的是將這種“不熟悉”轉化為“熟悉”。
無論批評還是頌揚，我們都必須建立在“真實”的基礎之上。而無論我對于游牧民族建立的王朝，抑或契丹本身持什么樣的看法，都不會影響他實際的歷史地位。事實上，契丹或者遼代，是中國歷史上非常重要的一個朝代。
分享預告里，我提到，今天俄語里的中國是Китай，就是“契丹”。其實，不止俄語，就我所知，斯拉夫語系中的許多語言，比如烏克蘭語、克羅地亞語中，對中國的稱謂都是“契丹”。由此一點，其影響力可想而知。
作為橫亙絲綢之路的北方大國，契丹在綿延二百年的歷史中，在中西交通中發揮過巨大的作用。而女真興起，天祚亡國后，耶律大石西遷建立的西遼，又因其扼守東西文明交流節點的戰略地位，在西方廣為人知。
中世紀歐洲人對中國曾有過一個稱謂：桃花石。據學者考證，這個“桃花石”就是西遼。而我自己一直懷疑，斯拉夫語系中對中國“契丹”的稱謂，更直接來自西遼對東歐的影響。
而作為一個游牧民族建立的王朝，中國史學也給了他正統地位。元代修史，宋、遼、金三朝史書并列，《遼史》同《宋史》一樣，位列二十四史；而不是像西夏、渤海、高句麗等民族政權，僅分得一篇列傳；或如西晉之后的五胡十六國，在史書中的地位只是僭偽并稱的“載記”。
但是，雖有記載，有關遼代的史料卻相當稀少。就拿元代的官修正史來說，一部《宋史》496卷，而《遼史》卻僅有116卷。從卷帙上看只有《宋史》的不到四分之一，而其字數更是僅有《宋史》的八分之一左右。
更關鍵的是，除了《遼史》，中國古代竟沒有什么關于遼代的歷史可讀。因此我們對于遼代的了解，只能借助于同時期宋人修撰的史料，比如《三朝北盟會編》，或者各種私人筆記和文字記錄。
說到地上文物，同中國古代許多王朝一樣，遼代的宮闕、城池、樓臺、殿閣大多早已灰飛煙滅，剩下的佛塔斷垣零星散布、寥寥可數。
那么，地下呢？同樣寥落。遼、金、元三代的帝陵是最無保護可言的。元代因為無人知曉確切位置，也就罷了。遼、金兩代的帝陵經過多次破壞與盜掘，多已形同廢墟。
還好，自1970年代以來，許多遼代墓葬的出土，讓這個契丹王朝逐漸變得生動起來。像內蒙古通遼地區（哲里木盟）的陳國公主墓、吐爾基山遼墓，以及河北的宣化遼墓群，都給我們提供了豐富翔實的遼代史料，讓我們看到那個時代人們的生活面貌。
這樣，我們從地上星羅散布的遺跡、地下埋藏千年的文物，結合《遼史》和其他相關史料，也可以斷斷續續的拼湊出一個王朝的樣貌。雖然漫漶模糊，大體的輪廓應該還是不差的。
而且，《遼史》的修撰者是蒙古人，蒙古與契丹族源相近，蒙語同契丹語又同屬通古斯語族。蒙古人編修的《遼史》，自然少了漢人的隔膜感。
因此，《遼史》中特別作了一卷《國語解》，也就是對若干重要的契丹語名詞進行了解釋，比如“惕隱”、“于越”之類。當然，我們今天拿來看，還是不免一頭霧水。
在這里，我必須承認，對于所謂的“塞外之史，殊族之文”（陳寅恪語），我有興趣卻無能力研究。所謂東胡系民族的語源，或者多民族的跨語言、跨文化研究，我無力為之。對于少數民族的歷史文化，我也遠不如談起漢唐宋明來的得心應手。
我今天之所以不避庸陋，完全是對過去幾個月的學習和實地訪古做一個總結。所以，今天的分享更多會是概要性的介紹，配合我實地拍攝的照片和在博物館中搜集的資料。對于更加深刻的題目，希望博雅君子有以賜教。
有遼一代，首尾相加，凡二百一十八年，煌煌舊史，萬緒千頭。似此管窺蠡測之作，自不能巨細靡遺。姑舉其犖犖大者，略加增減，以為筆談之資。
《遼史·太祖紀》載契丹國境“東自海，西至于流沙，北絕大漠”，這是太祖奠定的遼代版圖。從中可以看出，遼代東、西、北三個方向，都延伸到自然的地理分割線。那么，南面呢？太祖時，遼代邊境大體在今天的內蒙古自治區南緣徘徊。
但是太宗時期，發生了一件被后代史書念念不忘、耿耿于懷的事變。后晉石敬瑭為了一己稱帝的野心，認遼太宗耶律德光做父親，并雙手奉上“幽云十六州”。
所謂“幽云十六州”，就是今天的京、津，以及河北、山西兩省北部；其中幽州就是北京，而云州則是山西大同。這兩座城市，日后分別成為遼朝的南京和西京。
從此以后，契丹的南面邊境延伸到今天的保定到大同一線。這也構成了遼代的基本版圖。
（一）遼代五京
契丹對幅員遼闊的版圖做了相對簡單的行政區劃——先在全國確定五個中心城市，這就是五京。然后在京的基礎上建府，京、府并稱，再以五京為基礎將全國劃分為五個一級行政區，就是五道。
具體說：就是以遼太祖親自建立的皇都為上京臨潢府（今內蒙古赤峰市巴林左旗）、以渤海國舊址遼陽為東京遼陽府（今遼寧省遼陽市），以醫巫閭山左近的奚族故地為中京大定府（今內蒙古赤峰市寧城縣），以幽州重鎮為南京析津府（今北京市），以云州為西京大同府（今山西省大同市）。
與之相對的五道，就是上京道、東京道、中京道、南京道和中京道了，這五道其實各有側重。
上京道是契丹王朝的根本所在，遼太祖耶律阿保機的發祥地就在這里，也是遼代二百年第一座和地位最為重要的都城。同時，上京道還擔負著控御西北各部族和西夏的重任。
現在的上京遺址還留下什么呢？答案是：除了城外的幾處佛塔，其它遺跡早就被塞外的朔風吹散了。但這里曾經興盛非常。
還好，這里還有一處博物館，收藏了上京遺址出土的許多文物。
東京道的任務主要是安撫渤海國舊部。因為早契丹幾百年興盛，號稱“海東盛國”的渤海國，一直是契丹擴張的一個重量級對手。雖然幾經反復，終于被遼太祖所滅。
但幾百年文化的累積，仍然構成了巨大的潛在威脅。遼太祖平定渤海之初，曾經命長子耶律倍以皇太子之尊擔任東丹國王（就是渤海國王），號稱人皇王，給予渤海故地半獨立王國的待遇，可見這個渤海國勢力之頑強。
這里，還要多說一句：岳飛常常說要“直搗黃龍”的黃龍府就隸屬東京道，城址在今天的吉林省農安縣。黃龍府跟女真人其實扯不上什么關系。他的來源，據說是遼太祖在此去世后，黃龍顯現，為了紀念太祖，契丹把這里升格為黃龍府。
中京道的設立則是為了就近控制和契丹結盟的奚族各部，奚族是與契丹幾乎同時興起的北方少數民族。族類相近、習性相似，從盛唐時就一同在大唐的東北邊境活動。
當年唐玄宗任命安祿山為范陽、平盧、河東三鎮節度使，一個任務就是防范奚族和契丹。而在契丹官制中，一直設有奚族大王，奚族對于契丹的重要性非同一般。
遼東京我沒有去過，據說也只剩一座塔了。而中京道，除了幾座白塔，也早已再無遺存。
說到遼東京和中京的設立，我不由想起一個人—就是我們剛剛提到的人皇王耶律倍。
耶律倍和他的父母親還有弟弟（也就是遼太祖、述律皇后，和日后的遼太宗），以及兩兄弟后代的故事，可以說是契丹早期歷史上最為精彩紛呈的“王子復國記”了。
簡單說就是耶律倍在父親冷遇、母親反對的情況下，將皇位讓給了弟弟遼太宗耶律德光，然后在落寞、監視、叛逃和敵國仇殺中結束了坎坷的一生。
而在耶律倍和弟弟遼太宗相繼死后，情勢卻發生了翻轉性的變化。耶律倍的兒子耶律阮在大臣支持下，搶先即位，并打敗了反對自己的奶奶，也就是上面提到的那位述律皇后（哦對，這時應該叫述律太后了），并在上京附近的潢水邊同述律太后簽訂了停戰協議，成為第三代契丹君王。
在耶律阮去世后，遼太宗的兒子短暫做過一任皇帝，就是遼穆宗耶律璟。在昏庸殘暴的穆宗死后，皇位再次回到耶律倍的孫子，遼景宗耶律賢手中。
這位耶律賢有位皇后，就是楊家將里赫赫有名的蕭太后。總之，從此以后，契丹的皇位再未發生改變，一直保持在耶律倍的子孫手中。
由此，耶律倍也在后世備受尊崇。而因為他生前特別喜歡今天遼寧錦州境內的醫巫閭山，這片位于東京道與中京道交匯處的地帶，也成為幾代契丹帝王寄予深厚感情的所在。
與耶律倍關系最親近的世宗耶律阮與景宗耶律賢兩代皇帝，就葬在山下，也就是今天的顯、乾二陵，那個威風八面的蕭太后也就葬在這里。
而南京道與西京道的目的，只有一個：防御南方的宋朝。
遼代的南京和西京，都是當年被“兒皇帝”割讓的幽云十六州。雖然占盡了地利的優勢，在宋遼戰爭中沒有讓宋朝占到什么便宜；但要想揮師南下，西有雁門天險，東有大河阻隔，對于契丹卻也不是那么容易的事。
宋遼澶淵之戰，也讓志氣滿滿的遼圣宗和蕭太后見識到了宋朝的軍事實力。
而自澶淵締盟，宋、遼間維持了百年和平，雖然一直相安無事，但忘戰必危的道理契丹君王還是懂的；而且宋朝畢竟地大物博、人多勢眾。因此南方的防守一直不曾松懈。
當然，隨著宋遼和平進程的持續展開，南方兩道也成為宋遼交往的重要通道。
今天大同的華嚴寺就始建于遼代。而作為遼南京的北京城里，大概剩下的還是塔了。城內唯一遺留下的就是今天北京西站附近的天寧寺塔。
（二）四時捺缽制度
上面說了契丹的五座京城，可能有朋友會問：皇帝平時常駐在哪座京城中呢？實際是：契丹皇帝平時不常駐在任何一座京城當中。除了上京，其余四京的軍事鎮守和地區政治中心作用，遠遠超過作為都城的功能。
那契丹皇帝平時在何處呢？答案是：按照一年四季的更替隨處遷徙。
我們知道，大凡少數民族出身的王朝，總不會固定在一個地方。比如元朝，皇帝冬、夏二季往返于大都和上都之間；在清朝，康熙、乾隆幾位全盛期的帝王，每年三分之一的時間是駐蹕在塞外的避暑山莊的，回到北京也是常駐圓明園，每年只有兩個月在紫禁城中度過。
但是，像契丹皇帝這樣，一年四季完全在外漂泊的，翻遍中國歷史，卻是獨一無二。
根據遼代制度，皇帝居住的地方分為“翰魯朵”和“捺缽”。“翰魯朵”意思是宮殿，指皇帝衛戍部隊屯扎的地方（這點跟漢人對宮殿的理解出入較大）；而“捺缽”則指行帳、行宮，是皇帝出行時的住所，在此基礎上形成了遼代的“四時捺缽制”。
為什么叫“四時捺缽”？因為在遼代，皇帝每年要率領文武大臣“逐時令而遷徙”。從今天的黑龍江，到西拉木倫河，再到赤峰西北的巴林左旗、巴林右旗，整整一片廣袤區域，都是契丹皇帝的活動范圍。而每一次巡行的路線，卻并不完全固定，是真正的“居無定所”。
而作為這一特色的體現，《遼史》也是二十四史中近乎絕無僅有的列出《游幸表》的一部史書。
正因如此，遼代皇帝的墓葬，也并不像中原王朝那樣，集中在都城附近的某個區域。而是根據皇帝的個人偏好，分布在四時捺缽的巡行路線當中。
（三）遼代帝陵分布
遼代帝陵主要分布在四個區域，按建立的時間順序是：祖陵區、懷陵區、顯、乾二陵區和慶陵區。
在我近幾個月的契丹訪古旅行中，除了懷陵區，其余幾處都一一到訪了，最有感觸的還是遼太祖的祖陵。
按照契丹制度，以同一個名字命名的陵區不止埋葬一位皇帝，也可以是多座帝陵的總稱。
同樣，按照契丹制度，每一個皇帝即位時，都會分派出一定數量的士兵和民戶，作為其專屬扈從。皇帝死后，這些人就在陵址邊建城居住，新建的城池就以陵寢的名字來命名。與上述幾個陵區相對應，也就有了祖州、懷州、顯州、乾州和慶州。
州城的大小也根據陵寢的規模不同，有的州城，因為皇帝常在此駐蹕，因而非常繁盛。比如慶州，在遼代的繁榮程度甚至可以和上京媲美。
上京是遼太祖的發祥地，因此太祖的祖陵就選址在此。祖陵在上京西南30公里的位置。我在10月的考察中，曾驅車前往祖州城遺址，把車直接開到了祖州城的基址上，周邊山谷縱橫，但是卻已無法尋找到遼太祖真正的葬處。
懷陵是遼太宗和遼穆宗兩位皇帝的陵墓。關于懷陵的選址，頗有一段傳奇性的故事。
遼太宗是在南征后晉返回的途中病逝于欒城的。據說遼太宗病逝的當天，有一群獵人，在上京西北的群山中看到太宗，一身戎裝，騎在一匹白馬上射殺一只白狐。
當狐貍中箭后，太宗突然連人帶馬一起消失，茫茫山谷間只留下那只白狐和太宗射出的箭。后來，人們便把太宗葬于此處。穆宗因為是太宗的兒子，因此被殺后也葬在了這里。
而顯、乾二陵則是遼世宗、遼景宗兩代帝王的陵墓，與其他諸陵相比，這兩座帝陵有兩個特點：一是與其余諸陵相距甚遠。從上面的地圖中可以看到，祖、懷、慶三陵都在契丹發祥地上京臨潢府附近，而這兩處陵墓卻選在了遠離上京的醫巫閭山腳下。
為什么呢？還是因為耶律倍。因為耶律倍被封為東丹國王，鎮守遼東，因此對這塊地方比較熟悉，而又獨獨鐘情于醫巫閭山。他在流亡后唐被殺害后，也終于輾轉安葬在了此地。
于是，同他血緣最近的遼世宗（耶律倍之子）和遼景宗（耶律倍之孫）也就一起安葬在了這里。那位我們耳熟能詳的蕭太后，作為遼景宗皇后，自然也葬在了這里。
第二個特點，因為此地的山脈不算險峻，因而這兩座陵寢不像祖陵、慶陵那樣隱身于高山峻嶺當中，而是就在山腳的平原上修建，比較易于抵達。
而這兩座陵，也是我兩次訪古旅行中，唯一真正觸及的遼陵。當然，幾經戰火更迭，現在已是蹤跡無存了。蕭太后的地宮，也就藏身在農戶的果園當中。
至于慶陵，則埋葬著遼代從鼎盛到沒落的三位君主。這片基址據說是遼圣宗在捺缽巡行中，因打獵而挑選的葬地。圣宗、興宗、道宗三位皇帝就隱身在慶云山后的莽莽群山中。這里遠處塞外，暮色蒼黃中，晚風勁厲呼嘯而來。一群群牛羊從遠處迤邐走過。
但在因陵而建的慶州城中，卻保留著一件精美的文物珍品，這就是慶州白塔。
遼代遺留最多的就是塔了。我走南訪北，大概見過十幾座遼塔，有磚塔也有木塔，磚塔多為白色，故而俗稱為白塔。慶州白塔則是我見過最美的遼代磚塔，沒有之一。
在我看來，能跟慶州白塔媲美的只有應縣木塔。這兩座塔建造年代大體相同，而建筑材料一磚一木，地理位置一北一南，蕃漢懸隔，遙相輝映，恰好勾畫出遼代建筑藝術的璀璨穹廬。
剛剛和大家分享了遼代的行政區、捺缽制度和陵寢分布，但有一個重要問題一直沒有涉及，就是契丹的族源。
（一）契丹的族源和姓氏
如果翻看史書，我們會發現，同其他少數民族一樣，契丹將自己的淵源一直追溯到黃帝。這當然是歷史敘事的虛構。那么實際情況呢？
一種說法是契丹族源自鮮卑，與鮮卑同屬東胡系統，和鮮卑別部北周宇文氏大概同時出現。
而契丹的王族自隋唐至遼太祖建國，先后由三個氏族遞任，這三個氏族按時間順序是：大賀氏、遙輦氏、世里氏，遼太祖就出自世里氏。遼太祖在建國后，將所有三氏王族統一賜姓耶律。
這也是傳統王朝，尤其少數民族王朝的通常做法。但下一個做法，就非常具有契丹特色了。
這就是“國舅”制度。為什么呢？因為比照王族賜姓耶律，根據傳統和遼太祖建國后的規定，契丹的后妃通常只在審密氏中選取。
為什么說通常呢？因為還有一個例外，就是我們前面提到的遼太祖述律皇后，這位皇后出自回鶻部落。是《遼史·后妃傳》中唯一不姓蕭的皇后（除此之外，只有一個姓甄的妃子，是漢人而且不姓蕭，因為她是遼太宗滅后晉時從中原搶回來的）。
而回鶻述律氏，自這位應天皇太后開始，也被歸入外戚行列，賜姓了蕭。于是述律，加上審密氏二部：拔里和乙室已，共同構成了契丹的外戚族姓，也就是蕭姓。
這個蕭姓，《遼史》記載：世預宰相之選。什么意思？就是宰相，也要從這三家里挑選。
至于蕭姓的來源，據說是遼太祖特別佩服漢高祖劉邦，因此給自己起漢姓為劉；同時對與其世代通婚，并輔佐他的審密氏說，你們也像蕭何輔佐漢高祖那樣輔佐我吧。于是賜姓了蕭。所以，看似漢化的蕭家，是地地道道的契丹人。
說到這里，不知大家發現了沒有？遼代所有的皇后都姓蕭，所以所有的太后都是蕭太后。
如果要精準定位，楊家將中的蕭太后，正式稱號是承天皇太后，去世后的謚號則是睿智皇后。
（二）契丹的營衛制度
說過族姓，我們來聊聊契丹的營衛和軍事制度。
上一部分，我們談過，契丹的每一位皇帝，都有自己的扈從部落。這個部落叫做“翰魯朵”，也就是“宮”。
所以這個“宮”的概念，跟我們今天紫禁城中的乾清宮、坤寧宮完全不一樣。我們可以把他理解為一個移動的準軍事集團的代稱。
那遼代有多少個“宮”呢？十二個。
但是遼代有多少個皇帝呢？九個。
為什么會多出三個。因為享有這種待遇的，除了皇帝，還有兩位皇太后和一位皇太弟。
兩位皇太后就是契丹歷史上鼎鼎大名的述律太后，還有那位我們反復提起的蕭太后。她們的正式稱呼分別是“應天皇太后”和“承天皇太后”。
皇太弟則是遼圣宗耶律隆緒的弟弟秦晉國王耶律隆慶，他的謚號是“孝文皇太弟”。
這里，特別要提一句：除了這十二宮，還有一“府”，跟他們地位相同。
誰的地位這么高？他叫耶律隆運。
這個名字，我們不熟悉。乍一聽，好像也是契丹皇族。那我們換他的漢名好了：韓德讓。
有沒有熟悉一點？就是跟蕭太后不斷傳緋聞的那個大臣。他的營衛機構叫做“文忠王府”，與十二宮只是名字上有差別，實際則所差無幾。
由此可見韓氏在契丹政權中的地位，也可見韓德讓與契丹皇室不同尋常的關系。因為這些原因，我才判斷野史中韓德讓和蕭太后的各種傳聞，大體屬實；因為從這個“文忠王府”，還有遼圣宗對韓德讓的種種超高待遇來看，圣宗皇帝是把他當做父親一樣的長輩看待的。
除了營衛兵馬，契丹貴族也有自己的軍事系統。幾乎凡皇族、公主、重要大臣，都有屬于自己的軍隊以及軍隊駐扎地，這些叫做“頭外軍州”。
此外，還有地方兵、部族兵等等，這里就不一一介紹了。
（三）契丹官制
關于制度方面，最后再跟大家分享一點，就是非常有特色的契丹官制。
作為游牧民族的契丹，在遼太祖建國后，迅速走上擴張道路，與漢文化的碰撞和摩擦在所難免。那么，怎么將游牧民族的傳統和深厚久遠的漢文化結合起來呢？
契丹發展出了獨具特色的北、南官制。
簡單說就是將職官系統，分為北面官與南面官兩個子系統。其中，北面官用契丹舊俗，主要負責處理契丹事務，偏重軍事。而南面官多用隋唐以來的官制，主要負責處理漢人事務，偏重民事。
這種“一國兩制”，成功地解決了契丹部族對漢人的統治問題，同時也使得優秀的漢人能夠參與到統治階層中來，一定程度上鞏固了契丹政權的根基。
上面提到的韓德讓，其家族就是跟隨遼太祖從潢河邊一路走過來的，也是契丹地位最高的漢人家族。
分享的最后，同大家聊一點文化方面的話題。
談這個話題之前，先跟大家提一句“遼”和“契丹”這兩個名字的事?！捌醯ぁ笔氰\鐵的意思，據說契丹祖先是給突厥王室打鐵的，因而就以鐵作為族名了。而“遼”是地理區域的名稱，應該來源于遼河。
遼太祖建國時的名稱是契丹。而隨著軍事擴張的深入，遼太宗在第二次南征，并攻滅后晉之后，為了體現其正統性，將國號改為漢化的“大遼”。
隨著遼太宗南征失敗，契丹國境北撤和宋遼邊境的固定化，南向稱帝中原的需求已不存在，于是遼圣宗即位的第二年，就在其母蕭太后的主持下，恢復固有國號“大契丹國”。
最后，在契丹后期，漢化已深的遼道宗最后一次將國號更名為“遼”。
因此，史書上通常遼和契丹互稱。本次分享中，為了體現二者的統一關系，我在稱呼中沒有特別區分，只是根據行文需要，兼用遼與契丹兩個名字。
關于契丹文化，不管我們承認與否，核心其實只有一條主線：就是漢化。漢化一直是契丹歷史發展不可逆轉的進程。
當然，在這個進程中，契丹發展出許多本民族特色的文化內容。
其中，最典型的當然就是契丹文字。契丹建國不久，遼太祖就在漢字偏旁的基礎上發展出契丹文字。這對日后西夏文的創制也產生了很大影響。
此外，契丹還發展出許許多多獨具特色，又與中原文化有著千絲萬縷聯系的文化器物。
短短兩個小時的分享，自然無法涵蓋契丹政治、軍事、文化、地理及各項或具共性、或具個性的制度的方方面面。只能就我耳目所及、觸手可得的部分跟大家分享一點淺顯的見聞和讀書心得。
這個草原王朝，以及中國歷史上那許許多多曾閃爍天際、又終于消逝于歷史的星空當中的民族、部落、王朝、時代，對于他們已成過往的種種，我們仍需要以一顆包容且好奇的心去探索。
-----------------東西堂出品------------------
嘉賓及聲明
嘉賓：曹玉騫 燕京土著，半只海龜。孤身遠游之地，既有繁花似錦，也經冷月荒丘。尋常日用之際，好為不古不今之學；立身處世之道，在于不夷不惠之間。嘗自謂：萬里風云三尺劍，一庭花草半床書，平生之志足矣?；仡櫜苡耱q先生以往精彩講述，請關注“東西”。
版權聲明：本文經嘉賓授權發布，轉載及投稿與合作可通過郵箱dongxi99@qq.com聯系。
