1、通過(guò)這本書讓我了解了阿德勒的思想，阿德勒的書還有《超越自卑》。因《人性的弱點(diǎn)》和《美好的人生》而聞名的戴爾·卡耐基；因《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》而為飽受贊美的史蒂芬·柯維；還有寫有《正面管教》而聞名于教育界的簡(jiǎn)·尼爾森等人的作品中都涉及到阿德勒的思想！

2、?、阿德勒想要幫我們掙脫的第一個(gè)束縛來(lái)自過(guò)去。

阿德勒卻說(shuō)，重要的不是過(guò)去，而是你怎么看待過(guò)去，而我們對(duì)過(guò)去的看法，是可以改變的，而阿德勒的學(xué)說(shuō)里，所謂的心理癥狀，并不是過(guò)去經(jīng)歷的產(chǎn)物，而是為現(xiàn)在的“目的”服務(wù)，比如，和異性談話會(huì)臉紅，這是一種典型的社交焦慮。但阿德勒說(shuō)，探討這個(gè)癥狀沒(méi)什么意義，探討這個(gè)癥狀的功能——終于可以讓你死宅到底了，卻又很有意義。通過(guò)這樣的理論，阿德勒把自我從過(guò)去中解放出來(lái)！

?、第二個(gè)束縛來(lái)自人際關(guān)系。

我們的很多心理困擾都來(lái)自社會(huì)和他人的期待和評(píng)。阿德勒眼中，理想的人際關(guān)系大概是“我愛(ài)你，但與你無(wú)關(guān)”。他認(rèn)為每個(gè)人的課題都是分離又獨(dú)特的。我怎么愛(ài)你，這是我的課題，而你要不要接受我的愛(ài)，這是你的課題。每個(gè)人都守自己的本分，過(guò)自己的人生，人和人之間就沒(méi)那么多糾結(jié)和煩惱。

?、第三個(gè)束縛，來(lái)自未來(lái)。

很多人目標(biāo)遠(yuǎn)大，覺(jué)得只有當(dāng)上CEO、迎娶白富美、走上人生巔峰，人生才真的開(kāi)始，現(xiàn)在的生活還不叫“人生”，只能算是在通往人生的路上。當(dāng)我們這么想的時(shí)候，我們就把現(xiàn)在貶低成了實(shí)現(xiàn)未來(lái)的工具。但現(xiàn)在卻是我們唯一真正經(jīng)歷和擁有的。正如《禪與摩托車維修藝術(shù)》所說(shuō)的，當(dāng)你急著奔向未來(lái)的時(shí)候，說(shuō)明你已經(jīng)不喜歡現(xiàn)在了。阿德勒的哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的意義，認(rèn)為這才是生活的真諦。

2、他主張：世界極其簡(jiǎn)單，人們隨時(shí)可以獲得幸福！

如果一味地關(guān)注過(guò)去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入“決定論”。也就是說(shuō)，最終會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來(lái)全部都由過(guò)去的事情所決定，而且根本無(wú)法改變。是這樣吧？

3、任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。

4、并不是說(shuō)遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對(duì)人格形成毫無(wú)影響。相反，影響會(huì)很大。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么。我們給過(guò)去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”，這直接決定了我們的生活。

5、事例：憤怒的確是一瞬間的感情。有這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是有一天母親和女兒在大聲爭(zhēng)吵。正在這時(shí)候，電話鈴響了起來(lái)。“喂喂？”慌忙拿起話筒的母親的聲音中依然帶有一絲怒氣。但是，打電話的人是女兒學(xué)校的班主任。意識(shí)到這一點(diǎn)后，母親的語(yǔ)氣馬上變得彬彬有禮了。就這樣，母親用客客氣氣的語(yǔ)氣交談了大約5分鐘之后掛了電話，接著又勃然變色，開(kāi)始訓(xùn)斥女兒。

所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起，也可以在掛斷電話之后再次釋放出來(lái)。這位母親并不是因?yàn)榕豢啥舳蟀l(fā)雷霆，她只不過(guò)是為了用高聲震懾住女兒，進(jìn)而使其聽(tīng)自己的話才采用了憤怒這種感情。

【史蒂芬科威說(shuō)：事情的發(fā)生和作出回應(yīng)之間有一段空隙，我們可以把握這段空隙，在這段空隙中掌控自己！】

6、假如某個(gè)人的過(guò)去曾遇到過(guò)父母離婚的變故，這就如同18度的井水，是一種客觀的事情吧？另一方面，對(duì)這件事情的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺(jué)。無(wú)論過(guò)去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義。

您是說(shuō)問(wèn)題不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮釋”？

7、人并不受過(guò)去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)！

8、：“重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。”你之所以想要變成Y或者其他什么人，就是因?yàn)槟阒灰晃蛾P(guān)注著“被給予了什么”。其實(shí)，你不應(yīng)該這樣，而是應(yīng)該把注意力放在“如何利用被給予的東西”這一點(diǎn)上。

9、無(wú)視現(xiàn)實(shí)的是你。一味執(zhí)著于“被給予了什么”，現(xiàn)實(shí)就會(huì)改變嗎？我們不是可以更換的機(jī)械。我們需要的不是更換而是更新。

10、某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯集起來(lái)的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來(lái)講可以理解為性格；從廣義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。

我認(rèn)為問(wèn)題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀。

11、當(dāng)然，并不是有意地選擇了“這樣的我”，最初的選擇也許是無(wú)意識(shí)的行為。并且，在選擇的時(shí)候，你再三提到的外部因素，也就是人種、國(guó)籍、文化或者家庭環(huán)境之類的因素也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。即便如此，選擇了“這樣的我”的還是你自己。

12、但是，事情不可以僅止于此。問(wèn)題不在于過(guò)去而在于現(xiàn)在。現(xiàn)在你了解了生活方式。如果是這樣的話，接下來(lái)的行為就是你自己的責(zé)任了。無(wú)論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。

13、如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問(wèn)題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過(guò)去。

另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問(wèn)題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)眼前的事情。未來(lái)難以預(yù)測(cè)，生活就會(huì)充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說(shuō)，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。

【我】害怕不確定性，保持以往的慣性，所以不想改變！這又讓我想到了《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》，主要講述了勇于面對(duì)改變。

14、阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔悖阒徊贿^(guò)是缺乏“勇氣”，可以說(shuō)是缺乏“獲得幸福的勇氣”。

15、例如，你剛才說(shuō)“如果可以變成Y那樣的人就能夠幸福”。但像這樣活在“如果怎樣怎樣”之類的假設(shè)之中，就根本無(wú)法改變。因?yàn)椤叭绻梢宰兂蒠那樣的人”正是你為自己不做改變找的借口。

16、但是，如果要改變對(duì)世界或自己的看法（生活方式）就必須改變與世界的溝通方式，甚至改變自己的行為方式。請(qǐng)不要忘記“必須改變”的究竟是什么。你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。雖然可能是很嚴(yán)厲的道理，但也很簡(jiǎn)單。

17、阿德勒的目的論是說(shuō)：“無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影響。”決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己。

18、你為什么討厭自己呢？為什么只盯著缺點(diǎn)就是不肯去喜歡自己呢？那是因?yàn)槟闾ε卤凰擞憛挕⒑ε略谌穗H關(guān)系中受傷。

19、人的煩惱皆源于人際關(guān)系。”這是阿德勒心理學(xué)的一個(gè)基本概念。

20、我們無(wú)法改變客觀事實(shí)，但可以任意改變主觀解釋。并且，我們都活在主觀世界中。

21、自卑感本身并不是壞事。這一點(diǎn)你能夠理解吧？就像阿德勒說(shuō)過(guò)的那樣，自卑感也可以成為促成努力和進(jìn)步的契機(jī)。

自卑情結(jié)是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。像這樣在日常生活中大肆宣揚(yáng)“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”這樣的理論，這已經(jīng)超出了自卑感的范疇，它是一種自卑情結(jié)。

22、關(guān)于你所說(shuō)的因果關(guān)系，阿德勒用“外部因果律”一詞來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。意思就是：將原本沒(méi)有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣。例如，前幾天就有人說(shuō)：“自己之所以始終無(wú)法結(jié)婚，就是因?yàn)橛讜r(shí)父母離婚的緣故。

23、例如，那些想要驕傲于自我功績(jī)的人，那些沉迷于過(guò)去的榮光整天只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績(jī)的人，這樣的人恐怕你身邊也有。這些都可以稱之為優(yōu)越情結(jié)。

24、但是，只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來(lái)用，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。

25、所謂控制怒氣是否就是“忍耐”呢？不是的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法，因?yàn)榕瓪饨K歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具。

那就是發(fā)怒是交流的一種形態(tài)，而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流。

你似乎還沒(méi)有真正理解。不是不能發(fā)怒，而是“沒(méi)必要依賴發(fā)怒這一工具。

易怒的人并不是性情急躁，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。要相信語(yǔ)言的力量，相信具有邏輯性的語(yǔ)言。

26、阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為方面和心理方面都提出了相當(dāng)明確的目標(biāo)。

行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：

①自立。

②與社會(huì)和諧共處。

而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：

①“我有能力”的意識(shí)。

②“人人都是我的伙伴”的意識(shí)。

27、阿德勒把人生的這些過(guò)程中產(chǎn)生的人際關(guān)系分為“工作課題”“交友課題”和“愛(ài)的課題”這三類，又統(tǒng)稱為“人生課題”。

28、一切煩惱皆源于人際關(guān)系！把別人當(dāng)成“敵人”還是“伙伴”這一點(diǎn)。您說(shuō)如果能夠把別人看成“伙伴”，那么對(duì)世界的看法也會(huì)隨之改變。

29、阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。

認(rèn)可欲求的危險(xiǎn)就在這里。人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可呢？其實(shí)，很多情況下都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響。

其實(shí)，我們“并不是為了滿足別人的期待而活著”。我們都是在為自己活著。

【我們都是在為自己活著，遵從自己的內(nèi)心，遵從自己的價(jià)值觀】

30、例如，當(dāng)眼前有“學(xué)習(xí)”這個(gè)課題的時(shí)候，阿德勒心理學(xué)會(huì)首先考慮“這是誰(shuí)的課題”

孩子學(xué)不學(xué)習(xí)或者跟不跟朋友玩，這原本是“孩子的課題”，而不是父母的課題。

學(xué)習(xí)是孩子的課題。與此相對(duì)，父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對(duì)別人的課題妄加干涉。如果這樣的話，那肯定就避免不了沖突。因此，我們必須從“這是誰(shuí)的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā)，把自己的課題與別人的課題分離開(kāi)來(lái)。分離后，不干涉他人的課題。僅此而已！

31、基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。

辨別究竟是誰(shuí)的課題的方法非常簡(jiǎn)單，只需要考慮一下“某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？”

32、首先要思考一下“這是誰(shuí)的課題”。然后進(jìn)行課題分離——哪些是自己的課題，哪些是別人的課題，要冷靜地劃清界限。

而且，不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。這就是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時(shí)代意義的觀點(diǎn)。

33、如果想要行使自由，那就需要付出代價(jià)。而在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被別人討厭。

毫不在意別人的評(píng)價(jià)、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)，那就無(wú)法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由。

34、獲得幸福的勇氣也包括“被討厭的勇氣”。一旦擁有了這種勇氣，你的人際關(guān)系也會(huì)一下子變得輕松起來(lái)。

35、像這樣把人看作不可分割的存在和作為“整體的我”來(lái)考慮的方式叫作“整體論”。

36、共同體感覺(jué)

如果他人是伙伴，我們生活在伙伴中間，那就能夠從中找到自己的“位置”，而且還可以認(rèn)為自己在為伙伴們——也就是共同體——做著貢獻(xiàn)。像這樣把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)，就叫共同體感覺(jué)。

剛才所說(shuō)的“你并不是世界的中心”也是一樣，你是共同體的一部分，而不是中心。

37、我們都在尋求“可以在這里”的歸屬感。但是，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到的，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到。

38、當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽(tīng)更大共同體的聲音”這一原則！