子曰：“《詩三百》，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
詩三百：即詩經，春秋時詩歌總集，據司馬遷講當時收錄了3000多首，孔子十中取一，刪定為這305首，取其整數稱《詩三百》，或直接稱為《詩》，西漢時被尊為儒家經典，改稱為《詩經》。蔽：概括。
思無邪：原句出于《詩經·魯頌》，“思無邪，思馬斯徂” ，“思”在此詩篇中本是無意義的語音詞，孔子在此借用為“思想”解。無邪：純正，宋儒解釋為“真誠”。
如果我們認為孔子曾經整理刪定《詩》，那么可以推斷，很可能他已經把收集到的思想“邪”的詩歌去除了，只留下“無邪”“純正”的詩。在這三百零五首詩歌中，無論是頌揚、褒獎，還是諷刺、批判，抑或是癡情、怨恨，都是發乎情而作詩人思想無一不純正。
司馬遷在《報任安書》中曾有一句：詩三百篇，大抵圣賢發憤之所作為也；在《屈原列傳》中提到了：《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。可見司馬遷認為的圣賢在發憤時的作品是“無邪”的，沒有因為自身所處的環境不好而產生“邪”的思想，并且也可以看到屈原的《離騷》也是“無邪”。
古代圣賢，特別是遵從了儒家思想的人，心中有“浩然正氣”，不會做蠅營狗茍的勾當，在自己的語言中，“思想沒有不純潔，不正當，不放心”的特殊情況。
前面我也提到過“詩教”，《禮記·經解》中解釋“詩教”應是“溫柔敦厚而不愚”，這是中國歷代以來特別重視的一種教育。《詩經》《楚辭》可以說是中國詩歌的開篇，“不淫不亂”可以說是中國優秀詩歌的總體評價。理解了這些，這句話就很好理解：
夫子曾經說：“用一句話來評價《詩三百》這部詩集，就是思想純正、真情流露。”
孔子的時代，可選擇看的書很少，但是知識源于實踐，詩歌多在民間，所以孔子把散落在民間的、流傳在宮廷的詩歌進行收集、整理、編撰，作為儒家的正統教材。《論語·季氏》中有這么一節：
（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。’‘ （孔子曰：）“不學詩，無以言。”
無以言，即說話沒有依據。根據孔子的這一思想，后來的儒家著作中會經常引用《詩》中的句子來證明自己的觀點。現在的議論文在也總列舉名人名言進而證明自己的論點，應該源自這一傳統。
現在看來，《詩》其實是比較難懂的。前面的子貢所說的“切磋琢磨”還算比較好理解，但本節中孔子在提到“思無邪”時，卻把《魯頌》中沒有實際意義的“思”字引申成了“思想”，可見孔子已經竄改原文的意思，用以闡述自己當前的觀點。再隨便舉一個“執子之手，與子偕老”的例子，本意是同球敵愾的戰友情，現在已成了男女愛情的誓言了。可見斷章取義，并不是現在才有的，但我們在做學問時，盡可能的要深鉆細研、去偽存真，而不能隨波逐流、人云亦云，一定要有自己的思想，只有這樣才是一個學者應有的治學理念。
前些天看到了一篇陳遠采訪余時英的文章，主要是針對2007年前后出現的“論語熱”，其中提到了要立足原意，不能隨便發揮。余時英舉例“民無信不立”的“信”被臺灣一些學者解釋成“信仰”，即三民主義。無獨有偶，大陸的某些所謂的專家也胡亂解釋《論語》中的句子，以顯示自己標新立異，完全不顧原意。不過話說回來，孔子他老人家有這“斷章取義”的先例，勿怪后輩人相繼效仿了。
“六經皆史也”，所有的歷史都是當代史。只要解釋的通，自成一派，也說的過去。《紅樓夢》中賈寶玉在為林黛玉取了字之后，也說了一句，“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”我申明一下自己的觀點：
只要自圓其說，對社會發展有積極意義，都是可以的。
