三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為，下德無之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而后德。失德而后仁，失仁而后義。失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄而亂之首； 前識者，道之華而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。 其致之也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以正將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
四十
反者道之動，弱者道之用。 天下萬物生于有，有生于無。
四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之： 明道若昧，進道若退。夷道若纇。 上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝； 大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。 夫唯道，善貸且成。
四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。
四十四
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 甚愛必大費；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五
大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。大贏若絀。 靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。
四十六
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。
四十七
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。 是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
四十八
為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。 無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
四十九
圣人常無心，以百姓心為心。 善者，吾善之，不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之，不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
五十
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之：長之育之，亭之毒之，養之覆之；生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
五十二
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為襲常。
五十三
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂盜夸。非道也哉！
五十四
善建者不拔。善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長。修之于國，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五
含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。?
五十六
知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧； 人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富。我無欲而民自樸。
五十八
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割。廉而不劌，直而不肆。光而不耀。
五十九
治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
六十
治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一
大國者下流，天下之交也。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六十二
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
六十三
為無為，事無事，味無味。 大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末。九層之臺起于累土；千里之行，始于足下。 為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 是以圣人欲不欲，不貴難得之貸；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其多智。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
六十六
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！ 我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！ 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
六十八
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
六十九
用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵。執無兵。 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若，哀者勝矣。
七十
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無知，是以我不知。 知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。
七十一
知不知，尚矣，不知知，病也。 夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二
民不畏威，則大威至。 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
七十三
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
七十四
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。
七十五
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢于貴生
七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
七十七
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者輔之。 天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
七十八
天下莫柔弱于水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。
七十九
和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以為善。 是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。 天道無親，常與善人。
八十
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
八十一
信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
