日期：2017.02.26

閱讀：作為教育家的叔本華 ? 尼采

關(guān)鍵詞：懶惰與坦誠、成為自己、生而為人的形象、自然所期待的生命、哲學(xué)家、叔本華、

你有想過生命的意義嗎？你為何來到這個(gè)世界上？帶著什么樣的使命而來？是否對(duì)成為天才和圣徒而感到向往？

我為何而活著？我要從生活中學(xué)到什么教訓(xùn)？我是怎樣成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的，又為何因成為這個(gè)樣子而苦惱？

為了所謂的需要奔波，為了既定的生活循規(guī)蹈矩，終究都是為了不斷地渙散人的思想，從而使日子不知不覺地過去。直至失去思考的能力，習(xí)慣被無知包裹的呆滯與麻木。

引自尼采的原話：

德國的音樂、悲劇和哲學(xué)，將被當(dāng)做非德國的東西而拋棄。

當(dāng)我向別人指出德國文化的缺席時(shí)，別人常常這樣反駁我：“可是這種缺席是當(dāng)然的，因?yàn)槠駷橹沟聡颂毨б蔡员?。您只消讓我們的同胞變得富裕而自信，那時(shí)他們也會(huì)有一種文化的！”

閱讀感受及大綱梳理：

讀這本書一方面源于好奇，叔本華是將尼采引入哲學(xué)的燈塔，令青年尼采醍醐灌頂之人，因此對(duì)尼采眼中的叔本華究竟為何模樣頗感興趣；另一方面則源于對(duì)尼采的不舍，自查拉圖斯特拉如是說之后，意識(shí)到尼采的哲學(xué)理論對(duì)于虛無主義的意義深遠(yuǎn)，因此作為受困于虛無主義而偶爾感到絕望的人來說，追尋著尼采眼中的世界是不斷接近真相之光的重要線索。

周國平所作的譯者導(dǎo)言很精彩，《作為教育家的叔本華》共分為八章，分別是：成為你自己；回歸簡(jiǎn)單和誠實(shí)；叔本華的范例；負(fù)著人的形象上升；自然為何要產(chǎn)生哲學(xué)家；現(xiàn)代文化與自然的目標(biāo)背道而馳；我們對(duì)哲學(xué)家承擔(dān)什么責(zé)任；把哲學(xué)從學(xué)院里驅(qū)逐出去；

“懶惰和怯懦是使人不能成為自己的主要原因。”、“人們的懶惰甚于怯懦，他們恰恰最懼怕絕對(duì)的真誠和坦白可能加于他們的負(fù)擔(dān)?！?、“這一切都不是你自己。誰也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋，除你自己之外沒有人能這么做。盡管有無數(shù)肯載你渡河的馬、橋和半神，但必須以你自己為代價(jià)，你將抵押和喪失你自己。世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走便是了。”

若說為何“懶惰”會(huì)是七宗罪之一，我想尼采算是跳出了俗套的表象——體力勞動(dòng)語境中的懶惰，進(jìn)入到了精神的活力之中。你若拼命進(jìn)行身體上的勞作，卻幾乎沒有思想上的勞作，那對(duì)于人這種生物來說，你亦是懶惰的。而人們卻用自圓其說的、隨大流的價(jià)值觀來試圖維護(hù)自己精神獨(dú)立上的安逸與逃避，這是不可取的。而人獨(dú)自面對(duì)主流價(jià)值洪流時(shí)的怯懦，卻也是為了向懶惰妥協(xié)所至。

“兼顧獨(dú)特天賦和全面能力的發(fā)展，培養(yǎng)完整的人。學(xué)者盲目地為科學(xué)獻(xiàn)身，人性被弄得枯竭。叔本華教我在思想上和生活中回歸簡(jiǎn)單和誠實(shí)，也就是不合時(shí)宜。叔本華是真誠的，因?yàn)樗菫樽约簩懽鳎送馑€是歡快的、堅(jiān)韌的?！?/p>

尼采在21歲遇見叔本華的著作《作為意志和表象的世界》，他在倍感震驚的同時(shí)，也被拽入了虛無主義的深淵，痛苦與絕望籠罩著他，卻也激發(fā)著他開始邁向自己的哲學(xué)之路。叔本華在此書中打破了蘇格拉底為首的理性派或基督教為首的宗教派中為人們所指引的終極目標(biāo)，他將康德的自在之物轉(zhuǎn)向了生命意志，將向外辯證的理性主義轉(zhuǎn)向向內(nèi)體驗(yàn)的倫理哲學(xué)，將基督教的信仰轉(zhuǎn)向無神論，提出審美意義，啟發(fā)了之后一批后繼者。無論是尼采早期《悲劇的誕生》，酒神精神或是最后的權(quán)力意志，還是維特根斯坦的哲學(xué)中提出“不可說”的概念，甚至弗洛伊德提出生死本能，均受到了叔本華的啟發(fā)。因此在19世紀(jì)初，叔本華是不折不扣的先驅(qū)者，尼采也在書中提到對(duì)叔本華的印象：真誠、歡快、堅(jiān)韌，而叔本華所面臨的幾大危險(xiǎn)：孤獨(dú)、對(duì)真理的絕望、否定此岸。

“在他身上，認(rèn)識(shí)、欲望、愛和恨，一切都涌向一個(gè)中心，涌向一個(gè)根本的力，正是通過這個(gè)活的中心的強(qiáng)有力的支配地位，一個(gè)和諧的動(dòng)力系統(tǒng)才得以在上下左右形成？那么，兩種原則也許并非對(duì)立的？也許其一僅是說，每個(gè)人應(yīng)該是一個(gè)中心，另一僅是說，他也應(yīng)該有一個(gè)圓周？我所夢(mèng)想的那位教育家兼哲學(xué)家不但要善于發(fā)現(xiàn)中心之力，而且要懂得防止這個(gè)力對(duì)其余的力發(fā)生破壞作用。毋寧說，正如我認(rèn)為的，他的教育任務(wù)在于把那個(gè)整體的人培養(yǎng)成一個(gè)活的運(yùn)動(dòng)著的太陽和行星的系統(tǒng)，并認(rèn)識(shí)其更高級(jí)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制的規(guī)律?！?/p>

看到這段話，不禁想起了尼采在此書中提到的長(zhǎng)期身處蕓蕓眾生內(nèi)，仍將獲得美化自己的生活動(dòng)力的三種形象類型，這就是盧梭型的人、歌德型的人和叔本華型的人。盧梭如同熊熊的烈火，具有最廣泛的影響；歌德僅是為少數(shù)人準(zhǔn)備的，那是一些靜觀的天性，擁有偉大的風(fēng)格，卻被多數(shù)人誤解；而叔本華則要求最活躍的人做它的觀察者，只有這樣的人能夠直視它而不受傷害，因?yàn)樗鼤?huì)把靜觀的人催眠，把大多數(shù)人嚇跑。立志按照叔本華的方式生活的人很可能更像一個(gè)墨菲斯托菲里斯而不是一個(gè)浮士德?！翱嚯y是負(fù)載你走向完美的最迅捷的動(dòng)物。”

尼采亦希望人意識(shí)到，自己之所以生而為人，他們與動(dòng)物單純?yōu)橛鴦诼抵g的區(qū)別，為使得人的形象不至于下沉湮滅，他將大自然擬人化，將大自然對(duì)人類的期待，即存在的意義——哲學(xué)、圣徒、藝術(shù)家，用下面的這段話表達(dá)了出來：

“我們是太衰弱了，難以承受那個(gè)深刻反省的時(shí)刻，我們不是整個(gè)自然為了自救而尋求的那種人。毋寧說，我們只是偶爾把頭露出水面，看見了我們深溺在怎樣的水流中。而且，連這稍縱即逝的上浮和覺醒，我們也并非靠自己的力量做到的，我們必須被舉起——誰是那舉起我們的力量呢？是那些真誠的人，那些不復(fù)是動(dòng)物的人，即哲學(xué)家、藝術(shù)家和圣人；當(dāng)他們出現(xiàn)時(shí)，通過他們的出現(xiàn)，從不跳躍的自然完成了它唯一的一次跳躍，并且是一次快樂的跳躍，因?yàn)樗谝换馗械阶约旱竭_(dá)了目的地，亦即這樣一個(gè)地方，它在這里發(fā)現(xiàn)，它無須再想著目標(biāo)，它已經(jīng)把生命和生成的游戲玩得盡善盡美。它在這一認(rèn)識(shí)中得以神化，它的面龐上籠罩著被稱作“美”的溫柔的黃昏倦態(tài)。此刻它以這神化的表情所表達(dá)的，正是對(duì)于存在的偉大解釋；而終有一死者所能懷抱的最高愿望便是屏息凝神地傾聽這個(gè)解釋?！?/p>

尼采在書中亦提出了哲學(xué)家該進(jìn)行何種自我確認(rèn)，以及學(xué)院派哲學(xué)家（學(xué)者）如何淪為欲望、政治等的奴隸，為保哲思的純粹性，尼采亦提出將哲學(xué)趕出學(xué)院，讓其于荒野中野蠻生長(zhǎng)，而非在政府的溫床中逐漸腐敗。