十一、養生把清心寡欲作為要點：養生確實帶有私欲存在，修煉圣學，一定要讓自己的心存然天理，而沒有一絲人欲的私心，在私心還未萌芽之前就防止，在剛剛萌芽時就克制它，非這樣不可。
十二、不思善不思惡時：不識廬山真面目，只緣身在此山中。也許只有這句詩才能貼切的解釋越學越糊涂的現象。已經知道本來面目是良知了，卻還要下功夫，不思善不思惡時認本來面目。已經知道致知的功夫了，卻還在因失去良心找產生良心的地方而思致知之功，有點狗追尾巴的意思。良知本是寧靜的，本是充滿生機的，卻要求寧靜，卻要去生機。也許這是求學必經的某個類似于騎馬找馬的困惑的階段。
十三、戒懼克治：去人欲存天理，諸多的細枝末節支離破碎的疑問，歸根結底來自自私自利，刻意追求圣人之所謂率性而為也是道，在于生而知之，純乎天理，自然而然，發而中節。而學者之所以自私自利，刻意追求，還是私欲未去，天理未純，為圣人之志立了。悉心培養本原，莫問細節，不分散精力也是求圣的功夫。
十四、質美者明得盡，渣滓變渾化：良知本來是明澈的，氣質不美的人渣滓多，障蔽厚不容易啟迪其明澈；氣質美好的人渣滓本來就少，沒有多少障蔽，稍加致知的功夫，自己的良知就自然晶瑩明澈。一點點渣滓就像燙水中的浮雪，怎么能作為障蔽呢？一句比喻和反問，將本質好的人良知被私欲蒙蔽少而容易致良知，解釋得一清二楚。
十五、天性只有一種仁義禮智是天性的性質，聰明睿知是天性的資質，喜怒哀樂是天性的情感，私欲、外氣是天性的障蔽。資質，有清有濁，所以情感有過有不及，而障蔽有深有淺，私欲和外氣是一個病根的兩種病法痛法，并不是兩種病。良知在人的心中，不但圣賢如此，一般人也無所無不如此。如果沒有物欲的牽制蒙蔽，只要遵循著良知的自然生發流露去做，就沒有不合道的。所謂生知安行中的知行二字也就是用功而言，知行的本性就是良知良能，從本體角度說，哪怕是困之勉行的人，也都可以稱作生知安行了。
十六、樂是心之本體：每個人都有快樂的本心，只不過被蒙蔽罷了，憂愁迷茫甚至丟失，有的還故意找樂子，估計也不過是短促膚淺之樂。真正的快樂就是要一念明覺，反身而減，就能感覺這種本體的快樂了。這種一念明覺反身而減，就是發自內心的長久體驗，就像笑佛之笑口常開，明明有快樂之中，卻因為物欲蒙蔽而去尋找快樂，不是騎驢找馬嗎？
十七、明鏡：圣人致知的功夫是至誠無息的。圣人良知的本體皎潔如明鏡，全無絲毫蒙蔽。明鏡反映外物美得就美，丑的就丑，一經映照就都顯其真面目，這就叫做生其心。而美的就美，丑的就丑，一經映照卻不留污染，這就叫做無所住，致知之功，猶如病根在身之人服藥調理之功，不分有事無事，至誠無息，才能達到健康或成圣的最終目的。
十八、陸元靜知到良知卻不相信良知，才會產生如此多的疑問。良知之學是踐履之學，格物致知，至誠無息，而不僅僅是學習致良知的這套理論或學術，并且糾纏討論細枝末節。
