本篇筆記寫完便是對(duì)這本書告一段落了，真的特別感謝丁丁教授，除去從書中得到的知識(shí)點(diǎn)，而這本書帶給我的最大的啟發(fā)是在于——回歸常識(shí)。就如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題是“合作何以產(chǎn)生”，在日常生活中我們常常關(guān)注那些不合作的特例，而忽視了合作是普遍選擇這一常識(shí)的存在。在拿生命來說，奇怪的不是生而缺憾的悲劇常有發(fā)生，而是大多數(shù)新生命一出生就完美無(wú)缺。為什么生命如此精確、美妙、完美？而對(duì)這種常識(shí)問題的追根溯源才是我們對(duì)真實(shí)世界的洞察踏出的關(guān)鍵腳步。

再來說說第二點(diǎn)，由于本書是本授課講義，內(nèi)容隨意散漫，但是在這四周閱讀過程中，帶給我的啟發(fā)卻是最多的，書雖然與我的本職工作相差甚遠(yuǎn)，但是其中方法論概念卻能夠被馬上運(yùn)用到工作中，并產(chǎn)生巨大的收益。經(jīng)過此書，我對(duì)書籍的選擇形成了一種傾向。

我認(rèn)為真正有用的書籍，作者需要克制的表達(dá)觀點(diǎn)，而更多的是列舉事實(shí)。如丁丁教授在整個(gè)課程的講解中，教授的所有內(nèi)容都是有論文支撐的，如果引的論文可信度不是很高，也會(huì)提醒學(xué)生對(duì)這種觀點(diǎn)保持警惕，如果是自己的觀點(diǎn)會(huì)特意點(diǎn)出。好的教師好的書籍應(yīng)該做的是知識(shí)的搬運(yùn)工，將世界上最先進(jìn)的已證知識(shí)通過跨領(lǐng)域來組成課程或者主題的框架，傳播給學(xué)生。但是這種克制對(duì)沒有受過科學(xué)訓(xùn)練的作家來說并不容易，說自己想法簡(jiǎn)單，給出證據(jù)卻不容易。簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞不受市場(chǎng)歡迎，因?yàn)榇蠹叶疾幌矚g看科研論文，也不知道看的方法。所以才出現(xiàn)了很多“知識(shí)的二道販子”，知識(shí)在這種傳播中可能是失真的，甚至是由不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S意雜糅出來的知識(shí)。所以尤其警惕那些通篇都是觀點(diǎn)想法而不是事實(shí)的作家或者書籍，這種寫法是“教主”、是“朝陽(yáng)區(qū)仁波切”是也，所以要記住一句話：

觀念概念通常是一種印象，沒有結(jié)構(gòu)，科學(xué)方法要求給觀念制定結(jié)構(gòu)，然后還要確定一些測(cè)量方法，這樣結(jié)構(gòu)就是可以檢驗(yàn)的了。

丁丁教授提到的一些思維方式

1.雙值邏輯與判斷力

“我們腦的邏輯能力必須是基于二元的”，我們只有雙值邏輯，0或者1，A或者A非。但還有許多場(chǎng)合，在多值邏輯系統(tǒng)里，例如將萬(wàn)物劃分為“黑”與“白”這樣兩類，都會(huì)遇到某些臨界情況，在這里出現(xiàn)疑難—某些樣本既不黑也不白，是灰色的。當(dāng)我們能夠辨識(shí)“中間”狀態(tài)的時(shí)候，康德指出，我們運(yùn)用的是“判斷力”。這是一種疑難決斷的能力，只要我們?cè)噲D運(yùn)用任何概念為現(xiàn)實(shí)世界分類這就是判斷力的用處。

判斷力是我們認(rèn)識(shí)世界的基本能力。認(rèn)識(shí)世界，哈耶克說，本質(zhì)上就是用各種概念為經(jīng)驗(yàn)世界分類。我們熟悉拓?fù)鋵W(xué)的同學(xué)都懂得，為經(jīng)驗(yàn)世界分類，就是給它一個(gè)切分( partition )。而每一次新概念的引人，相當(dāng)于我們對(duì)世界有了更細(xì)致的切分。

如果把所有概念分為兩類“屬于這一概念”和“不屬于這一概念”。這就是二元或雙值邏輯的基礎(chǔ)意義。當(dāng)你討論多值邏輯的時(shí)候，你不過是引人了一個(gè)或多個(gè)新概念，每一概念仍是二元的。所以，邏輯地，你可以將世界萬(wàn)物歸人2的N次方個(gè)小格子，如果你引人了N個(gè)不同概念的話，但這仍是二元的。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“理性選擇”+“實(shí)證原則”

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們的主要方法是“理性選擇”+“實(shí)證原則”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通用方法，區(qū)分于其他社會(huì)科學(xué)分支的方法，是單一目標(biāo)函數(shù)的優(yōu)化方法在經(jīng)濟(jì)問題中的運(yùn)用。我剛進(jìn)人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域時(shí)，發(fā)現(xiàn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)非就是我在中國(guó)科學(xué)院的數(shù)學(xué)碩士專業(yè)“運(yùn)籌學(xué)與控制理論”的一種應(yīng)用嘛，怎么還要讀博士學(xué)位呢？多年之后，才明白，就是這樣的應(yīng)用，很難，可能與數(shù)學(xué)一樣需要直覺，只不過是對(duì)社會(huì)問題的直覺。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型，也需要直覺。為經(jīng)濟(jì)問題建模，也是一門藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的訓(xùn)練，最基礎(chǔ)的，就是要問:這一數(shù)學(xué)公式的經(jīng)濟(jì)意義是什么?如果你們不學(xué)會(huì)這樣提問，你們遲早會(huì)陷人張五常嘲諷過的“套套邏輯”里面，喪失了關(guān)于真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

但是請(qǐng)注意，到目前為止，我們尚不清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)家為人類行為建模必須要有的這個(gè)單一目標(biāo)函數(shù)的幾何形狀是怎樣的，因?yàn)槲覀儾恢肋@個(gè)效用函數(shù)究竟可以解釋何種范圍內(nèi)的人類行為。貝克爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋范圍作了極大拓展，但仍不清楚邊界在何處。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通用的方法是，為每一類具體的行為建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，只求能夠令人信服地解釋這一類行為。于是我們有了勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)、犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口生育行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、移民經(jīng)濟(jì)學(xué)……。

3.微積分的運(yùn)用

給定我們有限的認(rèn)知能力，凡可以被我們視為“連續(xù)”變化的現(xiàn)象，我們有可能建立描述這些現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型，其中一類，稱為“常微分方程”。另一類，其實(shí)更切合真實(shí)的多因多果現(xiàn)象，是“偏微分方程”。

不論左邊列出多少個(gè)狀態(tài)變量，它們只依賴于一個(gè)自變量，例如時(shí)間t，那么，這組方程就是常微分方程。如果它們依賴于多于一個(gè)自變量，例如時(shí)間t和空間x, y,:，以及例如社會(huì)現(xiàn)象的其他可能原因，例如文化傳統(tǒng)的諸種因素(可能有數(shù)百個(gè)之多)，那么，方程組就被稱為“偏微分方程”。在常微方程里面，如果等號(hào)右邊不顯含時(shí)間t，就稱為“自治的”。

我們從基本定理所需要的兩個(gè)假設(shè)知道，對(duì)于方程P這樣的常微方程，只要右方連續(xù)，就存在解且解是惟一的。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這期課程的基本框架

丁丁教授的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義課程有以下5個(gè)要點(diǎn)（考試重點(diǎn)）：

• 【1】社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基本類型，這是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)期的主要特點(diǎn)。
• 【2】海納模型，演化理論的前提是不確定性，基于環(huán)境的和行為的，所以首先就是關(guān)于理性不完備的假設(shè)和在這一假設(shè)下的最佳選擇。
• 【3】西蒙模型，與海納模型相比，可解釋更廣泛的有限理性行為。
• 【4】社會(huì)腦假說，群體性在個(gè)體腦內(nèi)的表達(dá)。也是“基因一文化”共生演化的基礎(chǔ);
• 【5】合作秩序擴(kuò)展的若干規(guī)則，就是要探討兼顧個(gè)體性和群體性的社會(huì)演化理論。

前三點(diǎn)在上兩篇筆記中都有詳細(xì)內(nèi)容，接下來則主要是第四和第五點(diǎn)的內(nèi)容

1.社會(huì)腦假說——群體性在個(gè)體腦內(nèi)的表達(dá)

社會(huì)感(social sensibility)是人類道德的基礎(chǔ)，它源自認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的精致整合，這種整合是被文化經(jīng)歷塑造的。莫爾列出了社會(huì)智能的主要內(nèi)容:公平感、關(guān)心他人的能力、對(duì)他人意圖的探測(cè)能力、遵守和維護(hù)社會(huì)規(guī)范的能力、實(shí)施利他懲罰的能力、互惠性和強(qiáng)互惠性、名譽(yù)感、文明與教化、語(yǔ)言、宗教。

我們主要介紹和討論的，是我們腦的三結(jié)構(gòu)各自的性質(zhì)，本能腦、情感腦、理性腦，各自都有特殊性質(zhì)。然后，在這三結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出來一套神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，稱為“社會(huì)腦”。

從演化論的視角看，左半球是最晚發(fā)生的代表“人”的腦區(qū)，右半球是代表社會(huì)性哺乳動(dòng)物的腦區(qū)。底部的“自我保存”，代表爬行動(dòng)物的腦區(qū)。在大腦兩半球的中間是ACC扣帶前回，它的位置—自我意識(shí)中樞，和它的功能是協(xié)調(diào)來自各腦區(qū)的沖突，尤其是情感之間的沖突和理智與情感的沖突。在這些沖突的深層，就是底部的本能腦—自我保存的欲望。

1.1情感腦——同情系統(tǒng)

哺乳動(dòng)物腦的社會(huì)行為，是同情和基于同情的利他行為。從感性到認(rèn)知，從爬行動(dòng)物(社會(huì)表演)到哺乳動(dòng)物(撫養(yǎng)，聲音，交往，戲耍)再到人(自我意識(shí)萌芽，意圖，社會(huì)語(yǔ)境)的演化對(duì)腦的改變的含義。主觀而言，怎樣“以感情看待他人”，這是同情的基本元素，它的演化，是麥克林的核心關(guān)注。

同情”系統(tǒng)是解釋利他行為起源的另一思路。許多動(dòng)物都可感受到同伴眼神中的緊張或悲哀，并因此而表現(xiàn)出同情的行為—這類行為對(duì)于同情者而言顯然有相當(dāng)程度的風(fēng)險(xiǎn)，也就是說，同情可能是利他行為的原始動(dòng)機(jī)。動(dòng)物的互助性，是社會(huì)演化的基本驅(qū)動(dòng)力。

符號(hào)與意象
榮格相信，人類的情感和情緒，必定可以表現(xiàn)為圖像(符號(hào))，而且潛意識(shí)世界的情感和情緒，只能通過圖像獲得表現(xiàn)。右腦呈像是我們?nèi)祟惽楦泻颓榫w表達(dá)的最主要方式，甚至是我們無(wú)意識(shí)世界的惟一表達(dá)方式。他稱之為積極的意象”(active imagination)分析法。

“注視著的眼睛”圖形顯著地影響了在最后通碟實(shí)驗(yàn)中扮演獨(dú)裁者角色的被試的分配方案，使它們更傾向于公平分配。（如果你不了解最后通牒實(shí)驗(yàn)，你可以用這個(gè)例子去理解——在公共場(chǎng)合張貼“眼睛”的海報(bào)能使得人表現(xiàn)的更友好和遵守規(guī)則。）核磁共振成像顯示，這些被試的紡錘體處于興奮狀態(tài)。面孔符號(hào)使紡錘體腦區(qū)興奮，而且男性被試尤其顯著。

情緒和情感可以激發(fā)我們的注意力集中于認(rèn)知對(duì)象。這一性質(zhì)，有利于增加認(rèn)知正確的概率。另一方面，也不要夸大情緒與情感對(duì)于認(rèn)知的影響。畢竟，尤其是在不確定性條件下，認(rèn)知的正確性依賴于認(rèn)知主體是否正確地抑制了情緒與情感。

1.2本能腦

爬行動(dòng)物腦的日常工作，是守護(hù)“本能的自我”，為了自我保存，它要尋求“權(quán)力”，它努力占有優(yōu)勢(shì)地位，它冥頑不化剛恒自用，它強(qiáng)烈推行競(jìng)爭(zhēng)法則。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)上有很多著名的實(shí)驗(yàn)，如在哈佛公開課《公正》曾提到過的“扳道工”（火車失控，是撞死一群人還是犧牲一個(gè)人拯救一群人）、彩票定價(jià)、疫苗試驗(yàn)（一種方法肯定能救三分之一的人，或者研發(fā)一種疫苗有三分之一的可能能救全部人，選擇哪種方案）揭示了人類很多選擇行為充滿矛盾的地方，發(fā)生了許多偏好逆轉(zhuǎn)的情形。

如準(zhǔn)手扳道岔實(shí)驗(yàn)中，如果被試只服從邏輯，那么，他們?cè)诘诙輪柧碇械倪x擇就應(yīng)當(dāng)與他們?cè)诘谝环輪柧碇械倪x擇保持一致性，而不會(huì)像格林實(shí)驗(yàn)揭示的那樣，在第二份問卷中嚴(yán)重地受到情感系統(tǒng)的影響，導(dǎo)致與普遍主義原則不一致的選擇。

導(dǎo)致偏好逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象的諸種原因之一，是我們爬行動(dòng)物腦的恐懼感。在穩(wěn)定的生活到哪怕以1%的概率發(fā)生的不穩(wěn)定的生活，都可以引發(fā)我們杏仁核的恐懼感‘一旦涉及生存本能，我們的爬行動(dòng)物腦，就不惜一切代價(jià)地要求重新獲得安全感。

催產(chǎn)素與安全感
費(fèi)爾實(shí)驗(yàn)表明，催產(chǎn)素增強(qiáng)了被試在博弈中的信任感，因?yàn)樗种屏诵尤屎丝謶指泻图y狀體對(duì)損益的敏感性。因?yàn)楸辉嚩贾肋@是信任博弈，而乙方是真實(shí)的人，所以哺乳動(dòng)物腦產(chǎn)生了情感反應(yīng)。催產(chǎn)素抑制恐懼感，當(dāng)然，這種信任感是盲目的，不論被試是否受到對(duì)方的傷害，注射了催產(chǎn)素的被試都會(huì)顯著增強(qiáng)對(duì)對(duì)方的信任感。但是請(qǐng)注意，當(dāng)被試知道博弈對(duì)手乙方換成電腦，杏仁核系統(tǒng)以及外緣系統(tǒng)對(duì)“非人”(沒有情感的對(duì)象)保持沉默。

1.3社會(huì)腦

我們的社會(huì)腦，是我們的社會(huì)性的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。

最初的社會(huì)腦的功能，就是“語(yǔ)言”。語(yǔ)言能力首先是一種“封裝在基因里的”( canned-in )能力，被喬姆斯基稱為“先天語(yǔ)法結(jié)構(gòu)”。其次，每一個(gè)人出生之后，他的先天語(yǔ)法結(jié)構(gòu)立即被置于某一特定的母語(yǔ)環(huán)境內(nèi)，于是特化為那一母語(yǔ)的結(jié)構(gòu)。兒童在習(xí)得母語(yǔ)之后，語(yǔ)言中樞便占據(jù)了左腦的兩個(gè)語(yǔ)言區(qū)。那么，外語(yǔ)呢？根據(jù)我讀到過的研究報(bào)告，當(dāng)我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，不論多少門外語(yǔ)，它們的語(yǔ)言中樞都在右腦，在社會(huì)認(rèn)知的腦區(qū)。

個(gè)體是靠著社會(huì)腦來獲取社會(huì)知識(shí)的。社會(huì)腦的基本結(jié)構(gòu)包括他心理論和語(yǔ)言，還有更高級(jí)的社會(huì)認(rèn)知腦區(qū)。在摘要中，阿道爾夫斯給出“社會(huì)認(rèn)知”的定義:

對(duì)人類而言，社會(huì)認(rèn)知能力允許我們推測(cè)發(fā)生于他人內(nèi)心的過程—意圖、情感、思想。根據(jù)常見的研究范式，我們將社會(huì)信息的處理過程分為兩類，其一是因外界刺激而發(fā)生的自發(fā)和主動(dòng)的認(rèn)知過程，其二是意識(shí)控制下的深思熟慮的認(rèn)知過程，且敏感依賴于情境與策略。這一區(qū)分反映了社會(huì)認(rèn)知過程的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，并有最新數(shù)據(jù)支持。

在社會(huì)中生活的個(gè)體的腦不必太大，因?yàn)樗坏┯辛松鐣?huì)腦，就可利用儲(chǔ)存在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里的知識(shí)。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里儲(chǔ)存的知識(shí)，日積月累，成為“傳統(tǒng)”。與傳統(tǒng)保存的知識(shí)量相比，個(gè)體的腦內(nèi)保存的知識(shí)，不過是滄海一粟。但是，為了利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里的知識(shí)，每一個(gè)體的腦內(nèi)，必須發(fā)展出一套“社會(huì)腦”。至少，個(gè)體必須懂得特定社會(huì)的語(yǔ)言，其次，個(gè)體必須懂得特定社會(huì)的行為規(guī)范和慣例。懂得了慣例，當(dāng)你觀察到一個(gè)人的行為偏離慣例的時(shí)候，你的社會(huì)腦就會(huì)有所警覺，讓你注意探測(cè)他的意圖。哈耶克認(rèn)為，社會(huì)演化的結(jié)果，能夠長(zhǎng)期生存的社會(huì)，它的慣例必是有利于合作的。據(jù)此，當(dāng)一個(gè)人的行為偏離了慣例時(shí)，就會(huì)引發(fā)周圍許多人的注意，由此產(chǎn)生了對(duì)背叛合作者的行為制約。

道德腦和公平感
人類借助于社會(huì)規(guī)范確立社會(huì)秩序的能力是獨(dú)一無(wú)二的。社會(huì)規(guī)范界定了在特定情境內(nèi)通常正確的行動(dòng)過程，它要求有借助懲罰威脅的實(shí)施機(jī)制。以往的神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要關(guān)注懲罰者的行為，這里，我們將主要關(guān)注行為規(guī)范的潛在破壞者的行為以及他們的腦怎樣處理因違背規(guī)范而發(fā)生的懲罰威脅。

在風(fēng)險(xiǎn)博弈和信任博弈的實(shí)驗(yàn)中，被試的尾核都參與回報(bào)率的計(jì)算，所以在兩類博弈中都處于興奮狀態(tài)。利他懲罰者在支付真實(shí)懲罰成本時(shí)，尾核興奮程度更高，尾核興奮意味著快感的增加。尾核既然只因回報(bào)率而興奮，它就不應(yīng)受被試的道德判斷的影響，可是現(xiàn)在它確實(shí)受了道德判斷的影響。

在實(shí)驗(yàn)中，如果甲方使用的是自私策略，若乙方愿意支付自己的資源去使得甲方支付數(shù)倍的懲罰，那么乙方稱之為利他懲罰者。

道德腦是社會(huì)腦的一部分。一些實(shí)驗(yàn)報(bào)告指出，猩猩的他心理論能力主要與競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)，而人類的他心理論主要與合作相關(guān)，所以，人類演化出了道德情操。在完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和完全的原始經(jīng)濟(jì)，都支持以公平感為重要依據(jù)的分配方案。在從原始經(jīng)濟(jì)向著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化的社會(huì)里，傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)瓦解而新的價(jià)值系統(tǒng)尚未確立，分配最不公平。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于激活人類腦內(nèi)的道德情操功能區(qū)。或者更進(jìn)一步，道德情操這一社會(huì)認(rèn)知腦區(qū)與社會(huì)情感腦區(qū)的綜合功能，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一社會(huì)文化制度，二者是共生演化的。

2.“基因一文化”共生演化

“社會(huì)腦的涌現(xiàn)過程”—由遺傳和教養(yǎng)決定。問題:人類合作的策略(基因型)怎樣與人類合作的規(guī)范或文化傳統(tǒng)共生演化?

在演化基本方程里，突變因子可以視為種“利他行為”，因?yàn)樗档妥陨砗蟠c母代之比，有利于群體平均適存度的改善。我們探討的是，生物學(xué)的哪些原理可以平行地引人社會(huì)演化理論。例如，適存度的定義，一個(gè)基因型在下一代基因構(gòu)成中的相對(duì)貢獻(xiàn)(表示為全部基因型的分布密度)。這一定義能夠平行地引人社會(huì)演化理論。我們可以定義一套行為策略的適存度，就是測(cè)量它在下一代行為策略的構(gòu)成中的相對(duì)貢獻(xiàn)(表示為全部行為）。

生命其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，功能則是網(wǎng)絡(luò)的涌現(xiàn)秩序。從演化論角度看，外顯子比內(nèi)
含子保守得多，因?yàn)樗鼈冐?fù)責(zé)表達(dá)蛋白質(zhì)，故而在選擇壓力下不能有很高的突變率。內(nèi)含子則不承受自然選擇的壓力，故它們的突變率比外顯子高很多。這一特點(diǎn)，有利于基因型的多樣化。因此，他認(rèn)為內(nèi)含子在真核生物中大量存在并非浪費(fèi)，而是增加了真核生物基因組的編碼潛能。

社會(huì)現(xiàn)象中人類的行為很少可能被復(fù)制，行為的常態(tài)是模仿成功的策略，而成功的策略產(chǎn)生于充滿不確定性的特定環(huán)境中，很少可能被正確地預(yù)見到。而有機(jī)體的遺傳和人類行為的模仿，遵循一個(gè)更高的原理，不妨稱之為“傳播”原理。成功的行為被模仿，結(jié)果是成功行為的傳播，自然選擇的結(jié)果是傳播了適存度更高的基因型。

Roge:的模型，它可以論證單純模仿成功者的策略，不能永遠(yuǎn)提升一個(gè)社會(huì)的平均適存度。這是因?yàn)橐獞?yīng)付環(huán)境不確定性，一個(gè)社會(huì)必須有足夠多的創(chuàng)新行為。

文化的功能如果只是讓人們以較低成本獲得知識(shí)，那么社會(huì)將被文化引導(dǎo)到毀滅境地。

3.進(jìn)化對(duì)策與種群動(dòng)力學(xué)

根據(jù)生物遺傳學(xué)，我們知道表型分布密度的改變就是基因型在表達(dá)為有機(jī)體之后的分布密度的改變。而社會(huì)中一個(gè)策略在下一代人口中的密度(被采樣觀察到的頻率)依賴于它自己和其他策略在這一代人口中的密度。

我們還需要研究的，是決定著這些統(tǒng)計(jì)關(guān)系的因果關(guān)系。其中最重要的因果關(guān)系，是個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知。人類歷史上出現(xiàn)過許多許多的個(gè)體策略，這是肯定的，但今天我們每一個(gè)人可以想到的個(gè)體策略，有多少呢?相比而言很少很少。因?yàn)槲覀兡X量有限，不可能記住全部歷史。我們只需要發(fā)展一套社會(huì)腦，讓我們?cè)诒匾獣r(shí)到圖書館或通過其他途徑檢索以往發(fā)生過并被保存在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里的全部個(gè)體策略，估算它們發(fā)生的情境與我們當(dāng)前情境的相關(guān)系數(shù)。基于案例的決策理論，這樣尤其是未來的人類，就逐漸成為創(chuàng)新者，而不再像現(xiàn)在這樣，只是以往知識(shí)的存儲(chǔ)器。博默爾為什么得到美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)特別為他頒布企業(yè)家創(chuàng)新獎(jiǎng)呢?因?yàn)樗@一生的晚期努力要闡述的，是資本主義作為一種“創(chuàng)新機(jī)器”。創(chuàng)新機(jī)器，這是資本主義的實(shí)質(zhì)。我們回憶，哈耶克闡述的原理是:資本主義為人類合作的擴(kuò)展秩序。

如果我們希望社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是有效率的，那么就要允許多重紐帶，同時(shí)，就要容忍收人和財(cái)富的不平等分布。如果我們希望社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是公平的，例如，不允許多重紐帶—記住:紐帶代表資源，那么，效率就會(huì)降低，因?yàn)檫@時(shí)根本不會(huì)出現(xiàn)“企業(yè)家一結(jié)構(gòu)洞”。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“偉大的權(quán)衡”( the great trade-off)，在效率與公平之間的權(quán)衡。

三分之一定律
如果一種生存策略對(duì)個(gè)體而言是優(yōu)勢(shì)策略，例如記作策略A，那么，當(dāng)一個(gè)群體中至少三分之一的個(gè)體都采取這一策略時(shí)，它將顛覆這一群體中原來占優(yōu)勢(shì)的策略，例如記作策略B。我們知道，內(nèi)稟增長(zhǎng)率大于0是指數(shù)型的增長(zhǎng)過程，即A策略不再是可抑制的了。可以抑制這一過程的，我們知道，是擁擠效應(yīng)。那么，我們就需要研究在社會(huì)現(xiàn)象里有哪些策略可以成為擁擠效應(yīng)，這就是輪流顛覆的原理。

三分之一定律及經(jīng)典的演化動(dòng)力學(xué)結(jié)論是:自然選擇永遠(yuǎn)會(huì)淘汰合作者。

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生命的特征之一——復(fù)制
生物界各階層的演化規(guī)律，從競(jìng)爭(zhēng)中涌現(xiàn)合作的秩序。自然選擇的力量?jī)A向于取消合作，而族群發(fā)育慣性傾向于合作。從染色體到細(xì)胞，再到人類社會(huì)，都如此。我希望補(bǔ)充說明:“生命”雖然有若干種不同定義，但這些定義都承認(rèn)，生命的特征之一是“復(fù)制”能力。

丁丁教授只需要我們記住前三種

• (1)使親緣利他行為能夠傳播的規(guī)則
• (2)使直接互惠行為能夠傳播的規(guī)則
• (3)使間接互惠行為能夠傳播的規(guī)則。

合作何以產(chǎn)生總概括

合作秩序的演化”的思想脈絡(luò)：

• 1.合作是生命的自然傾向，故而必定發(fā)生在競(jìng)爭(zhēng)之前。競(jìng)爭(zhēng)的前提是基因型的存在和表達(dá)自身的能力，為了表達(dá)，基因必須允許雙鏈分離和分離之后單鏈的復(fù)制，也就是說，它必須先獲得“合作的能力”。例如RNA尋找與自身互補(bǔ)的片段，只是族群發(fā)育的一種慣性，并不要求解釋。
• 2.在爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物的演化階段，腦的結(jié)構(gòu)分化，有了專業(yè)化的腦區(qū)，以及可能發(fā)生的腦區(qū)之間的沖突(互替性)。人類先祖在與其他物種的競(jìng)爭(zhēng)中毫無(wú)個(gè)體優(yōu)勢(shì)，只能借助群體(聯(lián)合)而求得生存。而群體生活刺激了社會(huì)腦區(qū)的極度擴(kuò)張，以致社會(huì)性轉(zhuǎn)而成為人類對(duì)于其他物種的惟一重要的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
• 3.德性和正義的神經(jīng)基礎(chǔ)是我們的情感腦和社會(huì)腦，它源于哺乳動(dòng)物的合作行為—既刺激了情感腦的發(fā)展又刺激了理性腦的發(fā)展。在理性啟蒙之后的時(shí)代，合作為何普遍存在?受西方啟蒙時(shí)代的主導(dǎo)性影響，必須是基于個(gè)體幸福感的理性。

企業(yè)家活動(dòng)的核心職能，對(duì)于合作秩序的擴(kuò)展而言，是在具體情境內(nèi)創(chuàng)造并維持一套合作信譽(yù)的評(píng)價(jià)機(jī)制，從而比較公平地分配合作的收益。公平，絕不是為了滿足博弈參與者的公平感。因?yàn)楣礁械穆毮芙^不是為了滿足它自己，而是為了提供合作行為的有效激勵(lì)—即權(quán)利與義務(wù)的匹配機(jī)制。在這一意義上，企業(yè)家的功能不是直接去追求企業(yè)效率，而是創(chuàng)造一套可以滿足最大多數(shù)合作參與者的公平感的激勵(lì)制度，套用民間的描述，就是“擺平”合作各方的利益關(guān)系。

在各個(gè)主要文明的早期，“交易”這一語(yǔ)詞都與“朋友”這一語(yǔ)詞有密切關(guān)系。斯密的著名觀察是:人與人天然有交換的傾向，而我們從未見過狗與狗交換骨頭。今天，當(dāng)我們熟悉了人腦的演化及其結(jié)構(gòu)之后，我們相信，社會(huì)腦的超常發(fā)展，是人類最初交換傾向的起源。即禮物的互換先于商品