金剛經 第十一品 無為福勝分
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。
金剛經 第十二品 尊重正教分
復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。
老山羊：
好，現在講第十一品、第十二品。金剛經呢，它一層一層深入的，這個地方叫校德。校德什么意思呢？就是一層一層地深入。比如，前面講到過用三千大千世界的七寶來布施，這個來校量。這里就用恒河沙數的大千世界七寶來布施，這個又是比這個翻了無數倍，所以這個量就是算數沒有辦法計算了。
用恒河沙這么多的三千大千世界的七寶，來布施，這個沒有辦法計算。用這么大的數量來布施，他的福報當然很大。但是，佛陀在這里就強調了，為眾生解釋或讀誦金剛經里面的四句偈，這樣的功德比剛才講的數不清的恒河沙數的七寶供養的功德，要大得多得多。在這個地方就說明法的重要性，也說明金剛經的般若智慧、般若空慧的重要性。
這里邊就是說，以四句偈來布施的人，就與有佛在注視是一樣的，能夠成就第一稀有之法——他把金剛經的般若智慧叫作第一稀有之法。那么如果我們能夠得到這樣的智慧，得到這樣的般若空慧，那么比你得到無量無邊的七寶、財寶、財富，要重要得多。
因為你能成就這樣的法，就跟你見到佛是一樣的。因為你見法了嘛，見法就見佛了嘛。那么，我們可以做個比較的，比如說你生生世世——別說你這一輩子——你生生世世得到無量無邊的財富，哪怕今天全世界的財富都是你的——別說全世界，其他世界，他方世界，整個宇宙的財富都是你的——也沒什么用。因為你享用不了多少年。幾十年以后，大家都兩腿一伸，都拜拜，都走了，你占有這些寶貝，占有這些財富，又能有多久？
所以，人世間的福報，包括人天的福報——那天上的福報就更大了，比人間大無數倍啊，也是算不清啊——但是這樣的福報，跟你的解脫，跟你見法，跟你得到般若的智慧相比，那也是沒有辦法比，它畢竟是暫時的。
我們真正見法、開悟、解脫，我們所證到的，那叫法性身。前一品好像我漏掉一些，沒有講得太多，就是那個講到——譬如有人。身如須彌山王。于意云何，是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身——這個就是講到菩薩的法性身，因為真正解脫開悟的，他得到的是法性身。法性身，我們眾生看不到。
它也沒有辦法用數量來規劃，就是說非常地大。但是這個大，它也是空性的。非身，非就是否定它的實在性——非就是不實在的——非身就是空性的，所以假名施舍，叫它大身而已。所以這樣的法性身也叫非身。但是因為法性身是菩薩的悲愿力，他的功德啊，他體證這個法性而顯現的，所以這種法性身是盡虛空、遍法界，你不能說我們用肉眼來看這個，看不到的。
那這樣的法性身它本身沒有生命的限制，它沒有什么壽命的限制，所以能夠真正是大自在、大解脫，也不會有生死的輪回。這樣的苦啊，是沒有了。
這里講到塔廟——如佛塔廟。前面是——當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養——這個就是誰在講金剛經，哪怕只是講四句偈等，天人阿修羅都供養你，就如像佛在一樣的。如佛塔廟，這個佛的塔廟也是表法的，塔就是代表法。我們見到塔，就像見到法一樣，你對它要尊重，就這個意思。因為佛陀時代是以佛為主，佛在世的時候，大家以佛為主，因為佛活著嘛。所以，法都從佛處，佛為法本。
有佛在。因為有佛才有法嘛。然后佛滅度以后，那就是僧聞佛教的時代。僧聞佛教的時代，大家都以僧團為主，以僧團為核心，有僧人即有法，所以這叫法身慧命，續佛的法身慧命。有僧團，有僧人，那他就可以代表佛說法，那是是那個時代。到了大乘佛教的時代，我們現在是大乘佛教的時代，就，三寶啊，轉移為以證法為中心。
就是說有法寶的存在，就等于以前有佛、有僧人，是這樣的。
若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。這個經典，就是般若的經典。經典所在之處，就像有佛在一樣。這個就是法，經典就是代表法嘛，代表佛法。有佛法在，經典在，就像有佛在一樣的。
嗯，第十一、十二品講完了。
若尊重弟子，這個“若”就是“及”——古文啊，否則這里不大好解釋——則為有佛及尊重弟子。尊重弟子就是佛陀的身邊、受人尊重的這些大弟子，有名的大弟子。他們在佛陀時代也一樣為眾生講法。佛陀對他的弟子要求很高，他鍛煉他的弟子，都是讓他們出去講法，跟眾生接觸，講完以后回來匯報，匯報以后再出去講。而且一開始是兩個兩個出去講，后來佛陀覺得兩個人浪費。一個一個出去，所以可以講更多的地方，能夠度更多的眾生。當然，那個時候，出去講法是非常危險的。
因為佛陀時代，印度有些邊地——野蠻的地方——那些人都很野蠻，他們根本就聽不進你講法。所以你去講，那邊有其他的宗教信仰，可能會辱罵你，可能會打你，甚至有的弟子就被打死。所以出去講法，不是那么容易的。佛陀當時訓練他的弟子，就是這樣。包括他自己的兒子羅睺羅，一樣的，一樣要出去講法，去跟眾生接觸。
這兩品——十一、十二品，就是說明法的重要性，說明金剛經的重要性。也就是說明我們平時奉持、受持、讀誦金剛經的重要性。所以，我們應該對整個金剛經、整部經典，要花大的功夫，去讀誦。讀誦的目的是理解，理解的目的，是得到它真正的般若智慧，這個才是重要。所以這兩品講的就這個意思。
