今天讀《黃省曾錄》第二階段。

王陽明認為，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。然而，人與物的價值卻有高下之別。當我們作道德實踐而出現了義務沖突時，便會選取價值較高者而犧牲價值較低者。這就是陽明所理解的《大學》的厚薄之道。陽明又認為，“物”作為“心”的認識對象而存在，是因為“人心與物同體”，“心”與“物”有某種互相感應的能力。

功夫不真切應如何救治？陽明認為根本不是知識上如何提供方法的問題，而是心志貫徹與否的問題，因為道德良知人人心中本有，提起即是。但是弟子卻以為自己要問的就是良知如何提起的操作細節的問題，因此問得有理，所以還是詢問。陽明則講了禪師的故事，拂塵比喻佛教的本心本性，提起拂塵和提起手都只是說明要提起本心本性，實際下工夫而已，下了工夫之后自然會知曉其中的艱難之關鍵，而不需要再問更多的細節方法。

王陽明在這里用“良知說”批評了“至誠前知”的思想，認為圣人不貴前知，只是致良知，見幾而動，遇變而通，行其所當行，對禍福不存有趨利避害之心。邵雍非常看重前知，心里存有趨避的意思，是私欲的表現，不是圣人境界。王陽明在價值上貶低前知，不以其為圣人的至誠之道，但也沒有明確否定前知的存在。

王陽明認為復興古樂的元聲只能在內心去尋找。在這里他通過心與樂的對應關系，提出了樂以中和為本的觀點，并將之與天地萬物的自然規律聯系起來，人內心的中和是合乎于天道的，樂的中和來源于人內心的中和，樂又以中和之性感染聽者，這就是音樂能化育人心的根源。