國學(xué)，又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟、書畫、音樂、建筑等諸多方面。中國歷史上“國學(xué)”是指以“國子監(jiān)”為首的國立學(xué)校，自“西學(xué)東漸”后相對西學(xué)而言泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。
國學(xué)是中華五千年歷史的思想與文化藝術(shù)的結(jié)晶，它代表了中華民族發(fā)展的歷史成果，對整個世界的思想與文化藝術(shù)等方面都做出了卓越的貢獻。研究國學(xué)對于理解先輩們的思想精髓，總結(jié)中華民族成功與失敗的經(jīng)驗，對于中華民族乃至全人類未來發(fā)展的指導(dǎo)思想上都具有極其重要的意義。
國學(xué)包含的內(nèi)容豐富多彩，領(lǐng)域涵蓋廣泛，因為我們主要討論思想領(lǐng)域，所以我們這里的國學(xué)，特指國學(xué)思想，如周易、儒家思想、道家思想、法家思想、兵家思想等。而歷史上在人們的生活中影響最深的當屬周易和儒家思想，上至國家下至平民在做大事之前都習(xí)慣于占卜問吉兇，在為人處世上則講求中庸之道；在治國上影響最深的則是儒家思想和道家思想，中國的歷史上多是儒家或道家治國，因此我們本章著重分析周易、儒家思想和道家思想。
周易
《周易》是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。《周易》(易經(jīng))被稱為群經(jīng)之首，可見其在歷史上的地位。
《周易》主要是一部占卜之書，書中詳細解釋了各種卦爻所代表的含義，古人相信可以通過占卜問卦來預(yù)測事物的發(fā)展方向，從而為自己的后續(xù)行為提供理論方向和準則。
《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《易傳》是現(xiàn)存最早、最系統(tǒng)的注釋《周易》的著作。它的成書對《周易》產(chǎn)生了很大的影響，是學(xué)習(xí)、研究《周易》的必讀之書。首先，《易傳》從抽象意義上對《周易》作了注釋，即將《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理論高度進行概括說明和解釋。如《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，它認為《周易》是古代圣人仰觀俯察，對大自然進行模擬、效法的結(jié)果，因而《周易》中八卦及六十四卦體現(xiàn)了天地陰陽變化的規(guī)律。經(jīng)過這樣一解說，使《周易》理論變得博大精深。在注釋《周易》卦爻辭時聯(lián)系卦爻畫注釋，《周易》卦爻辭多是記錄和敘述某一件事和某一現(xiàn)象。而《易傳》把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽關(guān)系，從卦的含義及爻所處的位置進行解釋，從理論水平看，遠超《周易》古經(jīng)。其次，《易傳》從整體上對《周易》六十四卦加以排列和說解，揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內(nèi)在聯(lián)系，使《周易》六十四卦由原來散亂不堪，變成了一個有機的，具有一定邏輯性的相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。再次，《易傳》對《易》的體例（如卦象、爻象、爻位等）作了詳細說明，還保留了中國古代原始的古筮方法——大衍法，在《易傳》產(chǎn)生之前的春秋時代，雖然用《周易》占問非常盛行，但對《周易》體例、筮法都沒有說明，而《易傳》在這一方面作了說明。對研究《周易》體例、筮法的起源有很大意義，若無《易傳》，今人將不知古代《周易》體例和占筮的方法。
整體評價
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”，內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深遠的影響，學(xué)術(shù)界認為中國的辯證法思想便是起源于周易而成型于道德經(jīng)。
《周易》經(jīng)過發(fā)展，已經(jīng)成為安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍，為古代人們的行為方向提供理論指導(dǎo)，是古人行為行動的主要理論基礎(chǔ)。《周易》經(jīng)過儒家、道家、佛教的各自發(fā)展，起到了相互融合、相互促進的作用，所以我們既可以在街頭上看到算卦的先生，也可以在寺廟中求簽問卦，同一個卦象他們的解釋也不盡相同，都是帶有自己的宗教思想色彩的。
《周易》建立了龐大的理論體系，其核心內(nèi)容是人們相信神的存在以及神給予的預(yù)示，相信不同事物之間的聯(lián)系性與代表性，可以通過一種事物的不同表現(xiàn)來預(yù)示另一種事物的發(fā)展，是一種極其唯心的思想。這種核心內(nèi)容在《周易》中并沒有明確指出，說明這種思想理論在成書時是一種在社會上被普遍認可的狀態(tài)，《周易》中的所有內(nèi)容都是這種核心內(nèi)容的體現(xiàn)，并在《周易》中做了詳細的展開說明。
《周易》的核心思想內(nèi)容沒有任何的科學(xué)理論依據(jù)，只是人們期望能預(yù)知未來思想的一種體現(xiàn)，而周易理論體系的出現(xiàn)滿足了人們的這種愿望，因而被長期研究并發(fā)展保存下來。自然界中存在著必然與偶然，人們期望通過對事物規(guī)律的總結(jié)來預(yù)測事物的發(fā)展方向，從這個層面來說，《周易》是有積極意義的，但是把毫不相關(guān)的兩種事物唯心地聯(lián)系在一起確是極其不科學(xué)的。孔子韋編三絕看的便是《周易》，據(jù)傳孔子對《周易》喜愛有加，可以說《周易》的核心思想代表了中國古代社會人們的主流世界觀。
產(chǎn)生、發(fā)展及未來趨勢
中國早期社會由于生產(chǎn)力低下、科學(xué)不發(fā)達，古人對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的周易就是在這種條件下產(chǎn)生的。
《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
春秋時期，自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。而儒門之外，與儒門易并列發(fā)展的一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易，另一為老子的道家易。所以自孔子贊易起，中國易學(xué)開始分為三支。
程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學(xué)的方法得到了更為廣闊的運用。程頤認為，《周易》是對宇宙萬物的摹擬，但所要表達的，不是可用數(shù)量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現(xiàn)，雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過解釋，可以代表天下無盡的境遇。在《周易程氏傳》中，對于易學(xué)、理學(xué)的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學(xué)的思想體系，從而服務(wù)于“內(nèi)圣外王”的社會政治理想的實現(xiàn)。在《周易程氏傳》中，從道德形上學(xué)的“理”，到踐履完成它的工夫“誠”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現(xiàn)了程頤高度推崇、弘揚儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非常可行的實現(xiàn)“內(nèi)在超越”之路徑。
現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界尤其是哲學(xué)史研究領(lǐng)域，《周易》一直被視為占筮書而難登大雅之堂。一方面承認其為傳統(tǒng)社會官學(xué)典籍，另一方面又棄如蔽履。80年代，《周易》開始為大陸學(xué)術(shù)界所注意，從中國哲學(xué)史研究隊伍中分離出專門從事《周易》研究的學(xué)術(shù)群體，以《周易》流傳本及出土《周易》竹書、帛書文本為主，相繼出版和發(fā)表大量高質(zhì)量專著、論文；另一方面從邏輯學(xué)研究隊伍中分離出來的專門從事中國邏輯史研究的學(xué)術(shù)群體，從邏輯學(xué)的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發(fā)表了一些專著和論文，并在21世紀初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點，編寫入國家級重點教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學(xué)用書。
時至今日，周易思想的影響仍然是很大的存在，而且已經(jīng)分支為多個領(lǐng)域，例如有給人看住宅的，有給人看墓地的，有給人起名算卦的，有搞學(xué)術(shù)研究的。人們在一些大事的處理上很多時候都會受其影響，很多人在結(jié)婚定日子時要找人來算，孩子起名字要找人根據(jù)生辰八字來算，做生意開業(yè)時也會找人算開業(yè)日期，在愛情、學(xué)業(yè)、事業(yè)、生子、仕途等人生大事上都會去算一算，這在現(xiàn)在也算是一種常態(tài)，越是教育水平不高的地區(qū)，這種現(xiàn)象越是明顯。很多時候人們不求多準確，但求一個心理安慰，更多的是體現(xiàn)了人們的一種愿望與期待，以及趨利避害的思想。可以毫不客氣地說，我們中國的每個人都會多少受到周易的影響，而大部分人直到現(xiàn)在都仍然相信周易的預(yù)測能力。現(xiàn)在很多人手機號碼、車牌號碼、QQ號碼等等都要所謂的靚號，而商家也以此來進行炒作，其實這也是周易思想的一種影響。有很多人將自己生意失敗歸結(jié)為自己的手機號碼不好，要換手機號碼，要不就歸結(jié)為家里或公司的風(fēng)水不好，要找人給調(diào)調(diào)風(fēng)水，這些做法真是可笑至極，而這樣的人不在少數(shù)。
在未來的發(fā)展趨勢方面，其主要思想內(nèi)容毫無科學(xué)依據(jù)，與科學(xué)嚴謹?shù)乃枷胂啾畴x，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將會逐步被淘汰，但是卻難以消亡，最主要的原因為它代表了中國歷史上幾千年內(nèi)人們的主流世界觀，具有極其重要的地位和歷史意義，次要原因是在國家不加以限制的情況下，易經(jīng)思想的流傳還會繼續(xù)并延續(xù)后世。
本質(zhì)
《周易》給人展示的是一種預(yù)知未來發(fā)展方向的能力，這種預(yù)知未來的能力與熟知某個領(lǐng)域而對特定事物的發(fā)展做出合理預(yù)測的能力不同，是一種根據(jù)某種事物的隨機表現(xiàn)來預(yù)測另外一種事物發(fā)展方向的能力，而這種預(yù)測是帶有普遍性的，這種超自然能力的想法是人們期望能預(yù)知未來的一種體現(xiàn)，是人們期望突破自我能力的一種體現(xiàn)，是人們期望由人的狀態(tài)而轉(zhuǎn)換為神的狀態(tài)的一種體現(xiàn)，它體現(xiàn)了了古人的世界觀和理想。
《周易》在民間的發(fā)展主要為占卜學(xué)、風(fēng)水學(xué)等，其對未來的預(yù)知，在人們的思想上起到了很好的慰藉作用，特別是人們在遭受挫折苦難之時，起到了很好的精神支柱的作用；另一方面很多人以此為生，他們本身也許沒有騙人錢財?shù)南敕ǎ驗樗麄儽旧硪埠V信這種預(yù)測能力，從而發(fā)展成為了一種謀生的手段，人們花錢買心安，占卜者謀生，各取所需。
《周易》在哲學(xué)上的發(fā)展提升到了很高的理論高度，例如上面提到的程頤，他把《周易》與儒家思想進行了結(jié)合，使其成為了人們修身養(yǎng)性的哲學(xué)及治國安邦的理論，從而成為了古代統(tǒng)治者進行思想統(tǒng)治的理論工具。
批判與吸收
《周易》在中國有幾千年的發(fā)展歷史，其存在必然有其存在的價值與意義，但是其不科學(xué)的本質(zhì)讓它難以繼續(xù)發(fā)展下去，現(xiàn)在很多人企圖為其正名，拿出其中的一部分內(nèi)容為其做科學(xué)的解釋，企圖用這種方式掩蓋其根本理論本質(zhì)的不合理性，這是違背事物發(fā)展規(guī)律的，并沒有多少意義。
在吸收方面，《周易》在哲學(xué)思想上的作用與意義還是很明顯的，其中包含著不少樸素的哲學(xué)道理，例如對立面相互轉(zhuǎn)化的思想，在易經(jīng)是通過爻辭，對爻象在卦體中的不同位置使用吉兇等結(jié)語加以反映的，但是其可吸收的主要的哲學(xué)思想已經(jīng)被馬克思主義哲學(xué)所取代。在實際的應(yīng)用方面，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)逐漸被建筑裝修學(xué)所吸收取代。可以說《周易》的主要貢獻都已經(jīng)有新生的科學(xué)事物進行了取代，而其主要內(nèi)容思想都是不科學(xué)，需要被批判的，《周易》已經(jīng)完成了其歷史使命，可以壽終正寢了。
