浩然正氣（孟子）講讀4
人民的渴盼-《公孫丑上》講讀
在本篇開篇，孟子與公孫丑論時知勢，得出結論：王道、仁政，行在今正當時，行在齊國正當勢。孟子不屑與管仲、晏子相比，因為管仲使其君稱霸一方，晏子使其君顯耀一時，但孔子及其門徒追求的是王道行天下，孟子也是如此。
孟子不僅陳明王道有效，更詳細表述如何做才有效。他將王天下的舉措細化，具體分五個方面表述。圍繞“士、商、旅、農、天下之民”，陳修古道，使“士、商、旅、農、天下之民”皆悅，而愿“立于其朝”“藏于其市”“出于其路”“耕于其野”“為之氓”?！敖詯偂眱勺?，極妙！有什么比得上有一顆“悅”之心而安于其位更重要呢？君主如能做到，自然安居樂業，移風易俗，天下皆平。
本篇涉及很多關鍵命題，如“不動心”“浩然之氣”“知時”“不忍人之心”“不忍人之政”，可謂精深微妙。論理處明快有力，此為孟子特色。
3.1 公孫丑①問曰：“夫子當路②于齊，管仲、晏子③之功，可復許④乎？”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉鳍菰?；＇吾子⑥與子路孰賢？，曾西蹵然⑦曰：“吾先子⑧之所畏也?！痹唬骸叭粍t吾子與管仲孰賢？”曾西艴然⑨不悅，曰：爾何曾⑩比予于管仲？管仲得君?如彼其專也；行?乎國政如彼其久也；功烈如彼其卑也。爾何曾比予于是？＇”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由反手也?！?/b>
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽?于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作?。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基?，不如待時?！苯駮r則易然?也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣；地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬海У轮餍?，速于置郵?而傳命?。”當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸?也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！?/b>
注釋：
①公孫丑：孟子的學生，齊國人。
②當路：當權，當政。
③管仲、晏子：管仲，齊桓公之相。晏子，即晏嬰，齊景公之相。
④復許：復興。
⑤曾西：名曾申，字子西，曾參之子，魯國人。
⑥吾子：對友人的親切稱呼，相當于“吾兄”“老兄”之類。
⑦蹵然：不安的樣子。
⑧先子：指已逝世的長輩，這里指曾西長輩曾參。
⑨艴然：慍怒的樣子。
⑩曾：副詞，竟然，居然。
?得君：得到君王的賞識重用。
?行：執行，主持。
?洽：遍，廣博，周遍。
? 六七作：六七起，六七位。
?镃基：鋤頭。
?今時則易然：現在容易推行王道。
?置郵：驛站。
?命：政令。
?倒懸：倒掛，喻困苦。
本章論時知勢，得出結論：王道、仁政，行在今正當時，行在齊國正當勢。源于這符合人民的渴盼，如饑者盼食，渴者盼飲。孔子曰德之流行，如驛站傳達政令般迅速。
本章源起公孫丑提出問題中的“相比”?！跋啾取笔侨藗冋J知世界、認知真理的重要方法，通過比較，真相更加清晰?！跋啾取睍r，選擇以誰作為對象很重要，有的“相比”是榮耀，有的“相比”是恥辱，還有種情況是不可比。在本章，曾西與子路就不可比。曾西的先輩曾子與子路是同學，這侄子與叔大爺中間差著輩呢，不可比。孟子不屑與管仲、晏子相比，因為管仲使其君稱霸一方，晏子使其君顯耀一時，孔子及其門徒追求的是王道行天下，孟子也是如此。
王天下是一件容易的事嗎？當年文王那般的厚德，尚要經由武王、周公幾代人的努力尚見功業，時間太久了，等不及。孟子再次相比，將當今齊國與文王起家之形勢相比。今齊國有地有民，對文王之百里；今久無王者，對殷商賢圣之君六七作。所以，當下齊國的時勢是行王道、仁政的至佳時機。
問題索引：
孟子與齊國歷史上的名相管仲、晏子之功相比，怎么樣？
孟子不屑與管仲、晏子相比，因為管仲使其君稱霸一方，晏子使其君顯耀一時，孔子及其門徒追求的是王道行天下，孟子也是如此。
孟子認為王道行在今正當時，行在齊國正當勢，為什么？
王道、仁政，行在今正當時，行在齊國正當勢?！靶腥收?，民之悅之，猶解倒懸也。”源于這符合人民的渴盼，如饑者盼食，渴者盼飲?？鬃釉坏轮餍?，如驛站傳達政令般迅速。
3.2 公孫丑曰：“夫子加①齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異②矣。如此，則動心③否乎？”
孟子曰：“否。我四十不動心?！?/b>
曰：“若是，則夫子過孟賁④遠矣?！?/b>
曰：“是不難，告子⑤先我不動心?！?/b>
曰：“不動心，有道乎？”
曰：“有。北宮黝⑥之養勇⑦也，不膚橈⑧，不目逃⑨，思以一豪挫⑩于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博?，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴?諸侯。惡聲至，必反?之。孟施舍之所養勇也，曰：視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會?，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。”孟施舍似曾子?，北宮黝似子夏?。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄?曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮?，雖褐寬博，吾不惴?焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！泵鲜┥嶂貧猓植蝗缭又丶s也。”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：＇不得于言?，勿求于心；不得于心，勿求于氣（21）?！辈坏糜谛?，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無暴（22）其氣?！薄?/b>
“既曰“志至焉，氣次焉＇，又曰“持其志，無暴其氣＇者，何也？”
曰：“志壹（23）”則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶（24）者趨者，是氣也，而反動其心?！?/b>
“敢問夫子惡乎長（25）?”
曰：“我知言，我善養吾浩然（26）之氣?！?/b>
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒（27）也。是集義所生者，非義襲而取之也（28）。行有不慊（29）于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔（30）其苗之不長而揠（31）之者，芒芒然（32）歸，謂其人曰：“今日病（33）矣，予助苗長矣。＇其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘（34）苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?/b>
“何謂知言？”
曰：“诐（35）辭知其所蔽，淫（36）辭知其所陷，邪辭知其所離，遁（37）辭知其所窮（38）。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵（39）善言德行?？鬃蛹嬷唬骸拔矣谵o命，則不能也。”然則夫子既圣矣乎？”
曰：“惡（40）！是何言也！昔者子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。子貢曰：學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！＇夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者竊（41）聞之：子夏、子游、子張（42）皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微（43）。敢問所安？”
曰：“姑舍是（44）?！?/b>
曰：“伯夷、伊尹（45）何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也?！?/b>
“伯夷、伊尹于孔子，若是班（）乎？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也?！?/b>
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同?！?/b>
曰：“敢問其所以異？”
曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人；污（47），不至阿其所好。宰我曰：＇以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣?！弊迂曉唬骸耙娖涠Y而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！庇腥粼唬骸柏M惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤（），河海之于行潦（49），類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！薄?/b>
注釋
①加：居，擔任。
②異：認為······奇怪。
③動心：責任重大，故恐懼疑惑而動其心。
④孟賁：衛國人，當時著名的勇士。
⑤告子：戰國時期的名士。曾與墨子辯論政治問題，與孟子辯論人性問題。
⑥北宮黝：齊國人。
⑦養勇：培養勇氣。
⑧不膚橈：肌膚被刺破而不屈服。橈，屈服。
⑨不目逃：目光中無畏懼躲避。
⑩挫：受損。
?褐寬博：穿著寬大劣質毛麻衣服者，指卑賤之人。
?嚴：尊敬。
?反：回擊。
?會：交鋒。
?曾子：曾參，孔子學生。
?子夏：卜商，字子夏，孔子學生。
?子襄：曾子的學生。
?縮：正直。
?惴：使畏懼。
?不得于言，勿求于心：如果不能在言語上取得勝利，就不必求助于思想。
21 不得于心，勿求于氣：如果不能在思想上取得成功，就不必求助于感情意氣。
22暴：濫用。
23壹：專一。
24蹶：跌倒。
25 惡乎長：有何所長而能實現。
26 浩然：盛大流行的樣子。
27餒：沒有力量。
28 非義襲而取之：不是突然做一件符合義的事便取得。
29慊：滿足。
30閔：憂。
31揠：拔。
32芒芒然：疲倦的樣子。
33?。浩＞?。
34 耘：除草。
35诐：偏頗。
36淫：過分。
37遁：躲閃。
38窮：困屈。
39宰我、子貢、冉牛、閔子、顏淵：孔子學生。
40 惡：嘆詞，表示驚訝不安。
41竊：表自謙，表敬副詞，無義。
42子夏、子游、子張：孔子學生。
43具體而微：各部分大體具備而規模較小。
44姑舍是：暫時不談這個。
45伯夷、伊尹：伯夷，與其弟叔齊為孤竹君二子，互相讓位，終于逃去。周武王伐紂，兩人叩馬而諫。周統一后，不食周粟，餓死于首陽山。伊尹，商湯之相。
46班：等同，并列。
47污：夸大。
48垤：小土堆。
49行潦：道上無源之水。
在本章，圍繞公孫丑所問，人物頗多，但主角是孔子、孟子，其余者皆相襯相映。有些事、有些理只有在映襯中才會更加清晰。這一章涉及很多關鍵命題，如“不動心”“浩然之氣”“知時”“出類拔萃”等，可謂精深微妙，論理處明快有力，此為孟子特色。
第一問，公孫丑相信孟子有能力助齊國稱霸，若是這個機會真的來了，不知孟子動心否？孟子言“四十不動心”，孔子言“四十不惑”。看來，“不動心”與“不惑”離得比較近，“不動心”則“不惑”，“動心”則易帶來“惑”。
第一配角“孟賁”出場，但他閃登閃退。公孫丑認為孟子比孟賁強，孟子自己則帶出第二配角“告子”，暫時未談這些角色的情況，直奔如何可以“不動心”。這是公孫丑的第二問。
接著第三配角北宮黝、第四配角孟施舍出場，這兩位可不簡單。
北宮黝的肌膚被刺，他毫不顫動，眼睛被戳，眨都不眨一下。他不能受一點侮辱，無論是卑賤之人，還是各國的君主，他都毫不畏懼，挨了罵一定回擊。孟施舍對待敵軍，無論對方人多人少，皆無所畏懼，勇往直前。
對于北宮黝、孟施舍由勇而來的無所畏懼，孟子作了對比，他認為孟施舍的勇像曾子，北宮黝的勇像子夏。但是至于北宮黝、孟施舍二人勇氣的高低上下，孟子未作比較，但是從培養“不動心”的方法上看，他傾向于孟施舍。
接著，孟子借曾子的口引出孔子的話，即關于大勇的理論，這是重點所在。貴在反躬自問，反身循理。若是正義不在我，即使對方是卑賤之人，也不能去嚇唬人家。若是正義在我，即使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。所以，孟施舍的“不動心”在強，而曾子的“不動心”在義，義比強更重要。
第三問，公孫丑重新提起告子，不知孟子的“不動心”與告子的“不動心”分別是什么呢？
先講告子的理論：若是說話不靠譜，就不必在心中求理了。若是心中無理，就不必求于意氣。在孟子看來，心為主，“心中無理，就不必求于意氣”，這沒有問題。但是“若說話不靠譜，就不必在心中求理了”，孟子不贊同。為什么呢？下面這段孟子的話應該多讀幾遍：
“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。
故曰：“持其志，無暴其氣?！?/p>
此言志、氣交用之道。志為氣之帥，氣充盈形體，牽制人之喜怒。若論其本末，志為本，氣為末，氣隨著志相應而生。
公孫丑又接著問，何為“持其志，無暴其氣”？此為第四問。
暴，濫用。既然志是主導，為什么還要再顧及氣，尤其不能濫用它？這個問題太重要了！還是言志、氣相應之理。它們之間不僅有本有末，還相互影響。孟子曰：
志壹則動氣，氣壹則動志也。
志向專一，意氣相隨。意氣飄動，心志也與之相應。比如顛躓走動時，心亦隨之動。
第五問，孟子有何所長？孟子“知言”“善養吾浩然之氣”。
第六問，何謂浩然之氣？
浩然之氣至大至剛，它初無限量，不可屈撓，須于心得其正時識取，養而無害，則塞于天地。它與“義”“道”相配相應，反之，則氣餒無力。與“義”相配貴在“集義所生”。集，聚也。今日所行合義，明日所行合義，真積力久，聚會眾義，浩然之氣由此生。不要止息，不能忘了它，也不能求速成。
孟子不僅知言，還善言，很會比喻，我們熟悉的“揠苗助長”的故事即源于此。種地不除草，等于忘了自己的本分。拔苗助長，是妄有所作。不除草，大不了少些收成，但拔苗助長，非徒無益，反而有害。
第七問，何謂知言？
聞天下之言，偏頗的言語知其不能通明之處，過分的言辭知其失足的地方，邪辭知其離于正，躲閃的言辭知其為何理窮?！白潯薄耙薄靶啊薄岸荨笔遣“Y，“蔽”“陷”“離”“窮”是病源，“所蔽”“所陷”“所離”“所窮”是病源之所在。孟子知言之病，知心之失。心之失必有害于政，進而有害于事。所以，邪說不得不辟，孟子好辯也是不得已。
接下來，一串配角出場。宰我、子貢、冉牛、閔子、顏淵，他們都是孔子的學生，各有所長。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼而有之。
第八問，公孫丑問孟子，您是不是個圣人？因為孔子尚且說自己不善于辭令，孟子自言自己擅長，豈不是比孔子強？
聽到這里，孟子認為公孫丑這講的是什么話，簡直不像話！孔子“學不厭而教不倦”，學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，孔子圣矣！
公孫丑再問，第九問，子夏、子游、子張，有圣人一體，即一方面。冉牛、閔子、顏淵具體而微，即大體具備，而規模較小?，F問諸賢所安？這里的所安，不是指地理位置上所居何處，是指對待生命的境況如何處置，所居何處？
這個問題，孟子說先放一放。
第十問，問及孔子之前的賢者，伯夷、伊尹的情況如何？
二人的情況不一樣：伯夷重視是否同道和外部的治亂；在伊尹看來，其所事所使不是符合自己心念的君民亦無妨。在眾先賢之中孟子愿學孔子，他說：
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
這里孟子所言，實際上已經回答了第九問。
第十一問，伯夷、伊尹可與孔子地位齊等嗎？
孟子認為不然，“自有生民以來，未有孔子也”。在他心中，孔子最厲害。
第十二問，諸圣之間是否有相同之處？
有。他們都能做到得百里之地而稱王天下，足見其德之盛。他們不會行一不義、殺一無辜而得天下，足見其心之正。
第十三問，諸圣之間的不同之處在哪里？
孟子引用宰我、子貢、有若的話來回答這個問題。孟子認為這三人的智慧足以了解圣人，即使所言有所夸大，也不至于阿諛吹捧他們所敬愛的人。宰我曰：
以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。
程子認為，夫子“賢于堯、舜”論的是事功。孔子推崇堯舜之道，他祖述堯舜，憲章文武，垂教萬世。堯、舜之道，非得孔子，則后世何所據？
子貢曰：
見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。
孔子見帝王之禮，知其道之高下；聞帝王之樂，知其德之興衰?？v然百世之后，也未能有遠離孔子之道的王者。
有若的話更是經典：
豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
此段宜反復誦讀，詠嘆。
問題索引：
1，何為不動心？不動心有一定的方法嗎？
不動心，指的是在遇到外界誘惑或干擾時，能夠保持內心的平靜和堅定，不受外界影響。它也是陽明心學中的一個重要概念。
不動心并非意味著完全沒有情感或情緒波動，而是指在情感波動時，能夠保持良知的主導地位，不被私欲所牽引，從而做出符合道德的行為。換句話說，不動心是一種內心的平靜和堅定，是良知在內心的自然流露。
修行不動心的方法
省察克治：經常反省自己的思想和行為，去除私欲，保持良知的純凈。
事上磨煉：在日常生活中實踐道德原則，不斷磨練自己的道德意志。
存天理，去人欲：存養天理，去除不符合天理的人欲，使心回歸良知本體。
為善去惡：通過具體的善行和惡行的辨別，實踐良知的指導。
靜坐：通過靜坐的方式，讓內心安靜下來，專注于良知，從而達到不動心的境界。
具體實踐
日常生活中的實踐：在日常言行中，時刻以良知為指導，不做違背良知的事情。
面對誘惑時：當遇到誘惑時，要想起良知的教誨，堅定信念，不被誘惑所動。
遇到困難時：在遇到困難時，要相信良知的力量，勇敢面對，尋求解決問題的方法。
2，何為浩然之氣？如何善養浩然之氣？
浩然之氣，是孟子提出的一個概念，指的是人的道德修養達到一定程度時，內心所展現出的正直、寬廣、充滿生機的精神力量。這種氣是一種正氣，能夠抵御外界的誘惑和干擾，保持內心的平和與堅定。
浩然之氣至大至剛，它初無限量，不可屈撓，須于心得其正時識取，養而無害，則塞于天地。它與“義”“道”相配相應，反之，則氣餒無力。與“義”相配貴在“集義所生”。集，聚也。今日所行合義，明日所行合義，真積力久，聚會眾義，浩然之氣由此生。不要止息，不能忘了它，也不能求速成。
3，古之圣賢眾多，孟子愿意向誰學習？為什么？
在眾先賢之中孟子愿學孔子，他說：
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
“自有生民以來，未有孔子也”。在他心中，孔子最厲害。
3.3 孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待②大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍③也；以德服人者，中心④悅而誠服也，如七十子⑤之服孔子也。
《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服?！贝酥^也?！?/b>
注釋
①假：憑借，利用。
②待：依靠。
③贍：足。
④中心：心中。
⑤七十子：孔子的七十多名優秀學生。
本章的主題論及王、霸之別。朱熹讀這一章認為，從古以來，論王霸者多矣，未有若此章之深切著明也。王、霸之別不在大小強弱，只在一顆心是誠是偽。誠心之人，修養德行做好自己，無意于使人服氣，而人心悅誠服。以力服人者，往往虛心假意，致力于使人服氣，人不敢不服。
本章與上章緊密相連，上章見宰我、子貢、冉牛、閔子、顏淵、子夏、子游、子張眾弟子談說孔子之德，本章言以德服人，是心悅誠服，一以貫之。
3.4 孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣?！对姟吩疲骸板盛偬熘搓幱辏瑥丌诒松Ｍ立郏I繆④牖戶。今此下民③，或敢侮予？＇孔子曰：“為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？＇國家閑暇，及是時般樂⑥怠敖⑦，是自求禍也。禍福無不自己求之者?！对姟吩疲骸坝姥耘涿?，自求多福?！薄短住发嘣唬骸疤熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！贝酥^也。”
注釋
①迨：及，趁著。
②徹：取。
③桑土：桑樹根上的皮。
④綢繆：纏繞，捆扎。
⑤下民：在下之人。
⑥ 般樂：享樂。
⑦怠敖：懈怠傲慢。
⑧《太甲》：《尚書》中的篇目。
本章的主題是“禍福無不自己求之者”。好榮惡辱，人之常情。行仁政，則國泰民安得榮樂；行不仁，則國破民亡蒙恥辱。但是，很怕南轅北轍。喜榮樂但不行仁政，惡恥辱卻不離不仁，如惡濕而居下。
真正的行仁政，當是“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”。貴德，言治身；尊士，說敬人。賢，有德者，在位足以正君而善俗。能，有才者，在位足以修政而立事。有了這樣的基礎，貴在“及是時”，在安泰和平之時，未雨綢繆，防患于未亂，在國家使人敬畏，在下民亦免受欺侮。此是自求福，反之是自求禍。
姚永概自言讀至兩“及是時”，有同聲之哭矣。往事已矣，后來無窮，所愿與讀《孟子》者，將此章念茲在茲，永存心目，茍當大任，努力為“及是時”焉可也。
3.5 孟子曰：“尊賢使能①，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝②矣。市③，廛④而不征③，法而不廛⑥，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關⑦，譏⑧而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅⑨，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫、里之布⑩，則天下之民皆悅而愿為之氓?矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來未有能濟者也?。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏?也。然而不王者，未之有也?！?/p>
注釋
①尊賢使能：尊重使用賢人、能人。
②朝：朝廷。
③市：市場。
④廛：市宅，這里指存儲貨物的庫房。
⑤征：收稅。
⑥法而不廛：有貨物久滯于庫房而不售者，依法收購。
⑦關：關卡。
⑧譏：同“稽”，稽查，檢查。
⑨助而不稅：井田制。每井九百畝，八家耕種，每家百畝，為私田。其余一百畝為公田，八家共耕，收獲歸公家，是為“助”。
⑩夫、里之布：夫布、里布是兩種稅收。夫布，人丁稅，不能為公家服役者，收此稅。里布，住宅稅，宅內的土地要種桑麻，如果閑置或有他用，收此稅。
?氓：從民從亡，從別的國家投奔來的人。
?自生民以來未有能濟者也：自有生民以來，這種事沒有能成功的。
?天吏：奉天命以行政。
本章要旨是“無敵于天下”，言明王道有效。更在延續上章，言明如何做方可如此有效。將王天下的舉措細化，具體表現在五個方面。圍繞“士、商、旅、農、天下之民”，陳修古道，使“士、商、旅、農、天下之民”皆悅，而愿“立于其朝”“藏于其市”“出于其路”“耕于其野”“為之氓”。
這一章，“皆悅”兩字，極妙！有什么比一顆安于其位“悅”之心更重要？民有此心，自然安居樂業，移風易俗，天下皆平。如此這般，我子民待我如父母，鄰國之人聞之，亦歸之如父母。那么，即便是鄰國之君有無禮之舉動，欲率其民以攻我，但是其民之心已如吾子，豈有子弟肯攻父母者？這才是真正的“天下無敵”。唯有如此，方是奉天命以行政，民之所歸，天之所與。
3.6 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂“人皆有不忍人之心＇”者，今人乍①見孺子②將入于井，皆有怵惕③惻隱④之心。非所以內交⑤于孺子之父母也，非所以要⑥譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑦也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體⑧也。有是四端而自謂不能者，自賊⑨者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我⑩者，知皆擴而充之矣，若火之始然?，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/b>
注釋
①乍：突然。
②孺子：小孩。
③怵惕：驚懼。
④惻隱，同情，哀痛。
⑤內交：結交。
⑥要：求得。
⑦端：發端。
⑧四體：四肢。
⑨自賊：自暴自棄。
⑩我：自己。
?然：同“燃”。
經典有它內在的思維脈絡，在大小內外間不停地交參互贊。前章言仁政的具體舉措、現實成效；本章再次將思維內聚，回到起點，仁政源于王、君子有一顆不忍人之心。“不忍人之心”是仁政的發端與核心，是本章的關鍵詞。
先王有不忍人之心，于是有不忍人之政；以不忍人之心，行不忍人之政，一以貫之。發端擴充過程如下：
不忍人之心-惻隱之心（情）-羞惡、辭讓、是非（情）-仁、義、禮、智（性）-擴而充之-保四海。
不忍人之心源于天性自然，隨感而應，隨見而發，首先表現為惻隱之心，如見小孩要落井，第一反應就是救他。這是自己帶有的真心，非思而得，非勉而中，天理自然。若是源于“內交”“要譽”“惡其聲”而應之，皆人欲之私。由惻隱之心，舉一反三，同見羞惡之心、辭讓之心、是非之心。惻隱、羞惡、辭讓、是非皆情也，由情觀性，見仁、義、禮、智，也只是身體的自帶系統，因情而發，性之本然，可得可見。自謂不能者，皆自暴自棄也。
本章還有一關鍵詞“擴而充之”，宜反復涵詠，于情性之本然，默識而擴充。四端在我，隨處發現，擴而充之，四海雖遠，無難保者。
不能充之，雖事之近，如“事父母”“保妻兒”，亦不能。
孟子之言性善，為救民而設，并非空談玄妙也。
3.7 孟子曰：“矢人①豈不仁于函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫③、匠④亦然，故術不可不慎也?？鬃釉唬海Ю锶盛轂槊?。擇不處仁，焉得智？＇夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御⑥而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役⑦也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而后發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/b>
注釋
①矢人：造箭的工匠。
②函人：造鎧甲的工匠。
③巫：向鬼神祈祝治病者。利人之生。
④匠：木工。制作棺槨，利人之死。
⑤里仁：居于仁，止于仁。
⑥御：阻止。
⑦人役：被他人奴役。
上章正面說教，見“不忍人之心”之莊嚴氣象。本章引喻而起，見“性相近，習相遠”。其性本同，習有天壤之別；術有善惡，禍福亦隨之而來?？磥?，治術當慎修其善。
慎修其善的主旨清晰，即“里仁為美”，孟子對孔子言語又作闡發，“仁，天之尊爵也，人之安宅也”，居于此，智、禮、義隨之而生，違于此，不智、無禮、無義亦如影隨形。仁者如射，貴在端身正己，反求諸己。
3.8 孟子曰：“子路①，人告之以有過，則喜。禹②聞善言，則拜。大舜③有大焉：善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼④、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?/b>
注釋
①子路：孔子學生。姓仲，名由，字子路。
②禹：古代傳說中夏朝的第一位天子，盛傳“大禹治水”。
③大舜：對舜的美稱。
④耕稼、陶、漁：根據《史記·五帝本紀》記載，舜曾在歷山耕種，在雷澤打魚，在河濱制作陶器。耕稼，種莊稼。陶，制作陶器。漁，打魚。
上章言端身正己，反求諸己，本章將此內容進一步細化。
孟子談到三個人物，子路勇于自修，喜聞人告之有過，由此而改過，程子稱子路此舉可稱為百世師。最怕自己有過，又不喜他人規勸，分明有病還不愿意就醫，則寧滅其身而不悟，當戒之。禹貴在學人之善，聞善言則拜。舜更有樂善之誠，善與人同，合天下之善，供天下之用，天下之善既廣且遠。此舜之所以為大也。
3.9 孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然②去之，若將浼③焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠④，不羞污君⑤，不卑小官⑥；進不隱賢⑦，必以其道。遺佚⑧而不怨，阨⑨窮而不憫。故曰：“爾為爾，我為我。雖袒裼裸裎⑩于我側，爾焉能浼我哉?。Ч视捎扇?與之偕?而不自失?焉，援而止之而止?。援而止之而止者，是亦不屑去已?！泵献釉唬骸安陌?柳下惠不恭?。隘與不恭，君子不由?也?！?/b>
注釋
①涂炭：污泥和炭灰，比喻骯臟的地方。
②望望然：去而不顧的樣子。
③浼：污染。
④柳下惠：魯國大夫展禽。
⑤不羞污君：不以事奉污濁的君主為恥。
⑥不卑小官：不以自己官職小為卑下。
⑦進不隱賢：入朝做官，不隱藏自己的才能。
⑧遺佚：不被起用。
⑨阨：困窮。
⑩袒裼裸裎：露臂露身。袒裼，露臂。裸裎，露身。
?由由然：自得的樣子。
?偕：并處。
?不自失：不失其正。
?援而止之而止：欲去而可留。
?隘：狹窄。
?不恭：簡慢。
?由：遵從。
本章由摹寫切入，伯夷、柳下惠皆為古之大賢，形象鮮明，對比強烈，然各有所缺。
伯夷，凡事皆以“避之”為主。無論事君事友，在廟堂之上還是與鄉人立，他望望然，去而不顧，以潔吾行，恐其污己也。柳下惠，凡事皆以“融入”為主。無論是面對污君、小官，還是進退之間，皆不怨不憂。更甚之，在露臂露身之大不敬人之側，他言“爾為爾，我為我”，不失其正。在欲去而可留之間，他選擇了留下來。
朱熹認為，伯夷、柳下惠之行“固皆造乎至極之地。然既有所偏，則不能無弊，故不可由也”，凡事皆以中和為貴。
問題索引：
4，何為“不忍人之心”“不忍人之政”？
“不忍人之心”是指一種深厚的同情心，即對他人的痛苦和不幸能夠產生共鳴的能力。孟子說：“惻隱之心，仁之端也?！边@句話意味著惻隱之心是仁愛的開端，是我們內心原本就擁有的善良品質。當我們看到別人受苦時，這種不忍人之心會自然流露出來，驅使我們去幫助別人。
不忍人之心源于天性自然，隨感而應，隨見而發，首先表現為惻隱之心，如見小孩要落井，第一反應就是救他。這是自己帶有的真心，非思而得，非勉而中，天理自然。若是源于“內交”“要譽”“惡其聲”而應之，皆人欲之私。由惻隱之心，舉一反三，同見羞惡之心、辭讓之心、是非之心。惻隱、羞惡、辭讓、是非皆情也，由情觀性，見仁、義、禮、智，也只是身體的自帶系統，因情而發，性之本然，可得可見。自謂不能者，皆自暴自棄也。
“不忍人之政”則是基于這種不忍人之心的一種仁政。儒家認為，一個好的政府應該以民為本，關心民眾的福祉，采取有利于民眾的政策?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話意味著，一個以德為政的政府，就像北辰星一樣，能夠吸引眾人歸附。這樣的政府會關心民眾的溫飽、教育、醫療等各個方面，使得人民能夠安居樂業，過上幸福的生活。
仁政源于王、君子有一顆不忍人之心。“不忍人之心”是仁政的發端與核心，先王有不忍人之心，于是有不忍人之政；以不忍人之心，行不忍人之政，一以貫之。發端擴充過程如下：
不忍人之心-惻隱之心（情）-羞惡、辭讓、是非（情）-仁、義、禮、智（性）-擴而充之-保四海。
5，大舜大哉，大在何處？
舜有樂善之誠，善與人同，合天下之善，供天下之用，天下之善既廣且遠。此舜之所以為大也。
大舜之所以被稱為“大”，在于他的多方面美德和卓越品質。以下是一些關鍵點：
1. 孝行感天
舜的家庭環境并不和諧，他的父親、繼母和弟弟象都對他不好，甚至多次試圖害他。然而，舜始終對父母孝順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天地，被孔子譽為“大孝”。
2. 智慧與才能
舜具有非凡的智慧，能夠明辨是非，治理國家。他善于傾聽他人的意見，從諫如流，使得百姓安居樂業，國家繁榮昌盛。
3. 仁愛與寬容
舜對待他人總是以仁愛之心，即使是對待曾經想要害他的弟弟象，也能以寬容之心感化他，最終使得象也成為了一個有德之人。善于用人。能識別和任用賢能之士，共同治理天下，使得各方人才得以發揮所長，為國家貢獻力量。
4. 政治才能
心懷天下。他不局限于個人的得失與恩怨，而是將目光投向廣大的民眾，致力于為他們創造安定美好的生活。舜在治理國家時，能夠以德治國，施行仁政。他關心百姓的福祉，采取有利于民眾的政策，使得國家政治清明，人民和睦。
5. 個人修養
舜在個人修養方面也達到了極高的境界，舜不斷反省自身，提升自我，以身作則，成為眾人敬仰的楷模。他的內心充滿了良知和善良，能夠自覺地去惡從善。無論面對怎樣的困境和惡意，舜始終堅守善良、正直與寬容，他的德行純粹而堅定。
6. 典范意義
舜的形象成為了儒家思想中的一個重要典范，他的孝、悌、忠、信等品質被后世推崇，成為中國傳統文化中的核心精神之一。
總之，大舜之所以被稱為“大”，是因為他在孝、智、仁、愛等方面都達到了極高的境界，他的品質和事跡成為了后人學習和效仿的榜樣。
內容摘選自孟子研究院-浩然正氣（孟子）講讀 ? ? ? ?
? ? ? ?凈心齋筆錄 ? ? ? ? ? ?
? ? ? ?二0二五年五月三十日
