一個偉大羽毛球player，首先是一名偉大的哲學家。——我說的。
如果用禪的哲學理論應用于打羽毛球，會是一個什么樣的結果呢？什么？少林羽毛球？哈哈，您真會開玩笑。
一、對禪的理解
禪，總結起來就是兩個字“空性”?？招跃褪强盏奶匦?。空的特性是什么？空就是超越，達到無的狀態。道德經里說，道生萬物。“道”指的就是無。無為萬物之母，一切的源頭，智慧的源頭。超越，包括超越在自己頭腦中的觀念和陳舊、僵化的教條，也包括超越自己的命運，從而無限的擴展自我，發展出一個無限的自我。
我們要從羽毛球中有所啟發，我們在這種啟發下所得到的發展并不只強調某一方面的發展，而是整體的全面發展，最后破除"知識"與"命運"的障礙。超越因果宿命的道路全在于心靈與意志的適當運用其力量?？站驮谒鼈兊闹虚g，也包含著它們。
人的精神超越一切后，進入空，也就是什么都沒有的狀態，但是他保留著一樣最重要的東西：覺知?？瞻磺校瑳]有不屬于它的或是與之相反的——我們就生活在空間里?？粘淙谏小嗔χ猩踔翋塾?。你看一個芭比娃娃，它沒有自我之意識，也沒有思考能力；沒有貪欲也沒有冥頑不化的觀念。如果內心沒有任何的固執的觀念，沒有任何先入為主的成見，那么外在的事物自然會表現出它真實的面貌。
空性，就是絕對客觀的去看問題，去做出反應。
二、動與不動
禪講究以靜制動：我是不動的，我又隨時在動。這聽起來很矛盾，是嗎？
在這里，我想先引用一位牛人的理論來進行解釋。明代軍事家，哲學家，心學創始人王陽明，大家如果看過《明朝那些事兒》都應該對他有了解。書中對他十分的推崇，稱它為“明朝第一牛人”。他調兵遣將如有神助，在大大小小的各種戰役中，從未失手，被稱為“戰神”。他創立的“心學”將禪與中國的儒家哲學完美地結合在一起。他的理論對上面的問題有最精辟的解釋：“此心不動，隨機而動?！边@也是心學的八字要訣。
1、此心不動，講的是放下一切的干擾，放下自己的情緒，想法，回歸到空的狀態，這種狀態下，心是不會胡思亂想的，這種心緒的紛擾稱為“妄動”。心不妄動，但在清靜中同時保持著一份最高的覺知。
在佛中，一切不需要努力。因為一旦努力，你的行為中就摻雜著自己的主觀愿望，以及對事物的分別。心靈是自由的，不受任何限制的。對心靈努力反而會局限了心靈，因為努力是要求心靈朝某個限定的目標進發；而一旦你有了目標、目的這些可見的終點，你便是將心靈局限于那里。一個人如果能夠放棄自己的偏好和欲望，放下自己的有色眼鏡，就能如其本來的以事物本身淳樸、單純的本性去觀察事物。當消除了自我意識后，打球的技術就能達到最高的境界。一個人一旦能超越對其所做事情成敗得失的關注，就可以發現"自由"的真正含義。完美的道路只對那些又選又挑的人才是困難重重的。 正是心里面沒有好壞的分別，也沒有喜好真惡的分別，所以我們對事物的觀察就會變得十分的精細。即使差之毫厘的差別，我們也能觀察得一清二楚，就像天與地的差別那么明顯。
心學認為，心無需通過學習，本來就擁有對真理的識別能力。這種與生具來的識別力叫良知。只不過是后天社會活動的污染，使得這顆良知蒙上了塵埃，不再具有識別正確認識事物的能力。當我們認識到這一點，放下我們一切的成見，用一顆一無所有的心、一顆一塵不染的心，不帶任何野心的去看待這個平凡的世界，世界本來之美就顯現了。用自己的熱情，做自己的事，一旦累了，倒頭便睡。無知者會嘲笑這種簡單的生活，但智者卻會知道其中意味深遠。如其本來的看事物，便是真理。真理就存在事物的本來面目中。
當我仰望星空，我就會覺得自己的渺小；每當我看到草叢中來來回回奔波忙碌的螞蟻，就覺得自己的努力也和這群螞蟻一樣的虛無。不為自己去爭取什么，就像自己從來沒存在過這個世界上一樣，讓自己回歸那個毫無意義的存在。自我是什么？自我就是虛無，什么都不是。當對真相全然了悟后，你就不再需要尋尋覓覓，執著于得失，你所要的會在自己最不期盼的時候到來。得到的其實已經失去，失去的其實已經擁有。就像陳百強的歌里唱的：“一生何求，沒料到我所失去的，竟已是我的所有。”你什么都不想，就像你在沉思一樣；你冷靜的看著一切，就像一切都沒看到一樣。
空是不會動的，空間如何能動？我們的心靈也屬于空間，所以它也不會動。只有“有”才會動。"不可移動性"是指我們的精神集中于一個焦點，這個焦點就是我們的覺知，在“我”這個感覺上，而不是事物上面。就好像輪子轉軸的軸心，我們的覺知在中間，讓其他的事情圍繞著自己的能量這個中心去轉動。自我不動，才能更好地看清別人。不動就是空的最好的表現?？辞辶耍礈柿瞬畔率?。守住自己的空性，任憑千軍萬馬，我自如如不動，空空如也。只有這樣才能放得下其他的人和事，把他們請進自己的心里，仔細的觀察、了解他。
所以，“此心不動”講的是不帶主觀意識、客觀的觀察。
我們打球時總是想著自己要怎么揮拍才比較漂亮，怎么殺球把對方打敗，卻無暇好好的看一下對方的打法以及對方所處的位置，對對方的情況一無所知，又怎么能贏球呢？那么問題來了，如何觀察呢？
一是拋棄自我情緒與自我的欲求，全然的去感受。盯著別人我們會有害羞，不好意思的感覺；盯著對手，我們會害怕；看著漂亮的女孩或漂亮的車，我們的會心生愛欲；這些都阻礙著我們真實的觀察事物。只有放下自己的一切，沒有任何感覺去感受看著事物，才能真正的了解它。
二是拋棄自己的過往經驗去體驗。完全沒有經驗的人，他了解到一種經驗之后，他不會用自己的理解去解釋這種新的經驗，而是完全的接受它。我們看一樣東西，了解一樣東西，都是根據用我們之前的知識去解釋我們當下看到了這樣東西，這是我們理解事物的一般方法，也叫建構主義。意思是像建造樓房一樣，在原有的基礎上一層層的搭上去。這樣的好處是讓我們比較容易去理解新的事物，但是因為理解是基于舊知識的基礎上的，也限制了我們理解和觀察這件事物的廣度和深度。而不是用一個空的角度，全新的角度、全新的態度去看它。
假設今天我看到蘋果全新的產品apple watch，它對我來說是那么的新鮮，讓我愛不釋手。通過在專賣店對實物的的操作、試戴，我對它的感覺、認識沉淀下來，形成了經驗。第二天我再次看到它，仍想重溫下這種感覺，回味一下其中的樂趣，但新鮮感已經消失了，感覺變得麻木而沒有興趣，因為我把昨天的印象、經驗套在它上面了，如果放棄了經驗，我們就能像那么納蘭的詩里面寫的：“人生若只如初見”，每次看到花兒都保持著驚艷的感覺，每天起床都感嘆著生命的奇妙，感恩著生活。
第三，觀察是一個連續不斷的過程。打球時，我們要面對的是不斷運動的球，它就是那個變化的實情。我們用心的觀察球的運動，觀察的過程就是學習的過程。一旦你不再受到影響，摒棄傳統反應的拘束，你就可以新鮮整體地觀察它。觀察是無選擇可言，無所欲求，無所焦慮的；在這種心態下，才有知覺洞悉力的產生。有了洞悉力，就可以解決所有的問題。這種洞悉力不是一剎那的頓悟，而是連續的知覺，連續無止境的探討狀態。因為事物是流動的，所以我們對事物的觀察、認識也必然是一個連續的過程，而不是停在某個時間點，固守于在某個時間點下的結論。
2、隨機而動，這里面的“機”指的是引起事物改變的契機，而它就隱藏在事物的真相之中，也可以叫真理。當你認清了事物的本來面目，也就認清了世間的真理。你完全的跟隨事物的規律走，按照事物本身的規律行事，而不是跟著自己的主觀意愿去做出判斷和選擇，這樣就無往而不利。 倉央嘉措的詩《你見或者不見我》中寫道：你見，或者不見我，我就在那里；不悲，不喜。真理正如是里面寫的，它就在你面前，永遠沒有是或非的分別。是與非的掙扎戰斗是心的大病。智慧并非是如何嘗試將好的從壞的中拯救出來，而是學習著如何駕御他們。所以，下半句話講的是不帶主觀意識，客觀的反應。
那么，如何動呢？
第一，按照客觀規律的動。你的心完全沒有自我，裝載的全是事實的本來面目、事實的真相，你隨著他們的動而動，完全地跟隨他們的節奏，隨著他們的規律走。就像庖丁解牛般精準，像行云流水般流暢；就像軟木塞飄蕩在浪濤的波峰、波谷一般。這就是隨機而動。而我是空，我是無。所以我不會動。空包圍一切，空滲透一切。我的覺知范圍擴大，包圍著一切身邊的事情。如果我要動，我就像水滲透進沙子的一樣，滲透進事物的縫隙里面，跟隨著事物的運動而動。所以，實際上還是事物在動，而只不過是它一切的動作都在我的心里面，都在我心的包圍之內，都在我的覺知之中。覺知與運動的事物的關系，就像水波粼粼的水面，與水面上的月光，無論水面怎么移動，月光始終在上面，隨著水面的波動而動，它如實的反映著水面的波動情況。但是月光卻不屬于卻不是水的一部分。覺知不是事物的一部分，但是它可以一直附在事物上面。
其次，化有形于無形。這里的無形指的是沒有固定的形。無不是什么都沒有，相反，是什么都包含，但又不局限于某一種狀態的，是由有形進化到更高深更完美的自我表達的境界。無所停留意味著所有事物的終極源頭，它是人所無法理解，也不是時空所可以局限的。
無必須基于事實的真相。沒有教育并非真意味著未受教育，只有沒有執著的教育而教才是意義深遠的。否定傳統的基礎教育，只不過是自己創造出另外一種模式，然后使自己身陷其中。如果你追求心智的虛幻的理想，就會無法看到事實的真相。許多的人總追求更多，追求一些特別的，卻不知道真理正蘊含在簡單的事情中，而對真理視而不見。本來要追尋更高的層次，但在追尋中忽視了事物的真相，結果因為缺乏基礎，一切成為空中樓閣，海市蜃樓。要突破自己，需要對自己、對事實有深深的覺知。
羽毛球的攻擊和反擊，就像一曲旋律美妙的歌曲，有高低起伏，起承轉折，但卻沒有固定的格式。我們要善用韻律的不規則變換來誘對手，通過扣球、吊球、劈球，使他跟隨著我們的節奏，在我們球拍的引導下，翩翩起舞。
打球要形成自己的風格，又不拘束于自己的風格。因為自身的速度力量的限制，每個人都會形成一定的自我風格。年輕人體力足，喜歡殺球，顯得氣勢猛；中老年人喜歡慢悠悠的吊球，特別是前場，這些特點都很容易被抓住。實際對戰時，我們要做到流暢、干脆：我們的移動像流水一樣流暢，我們靜止時就像一面鏡子，我們做出反應時就像回聲一樣干脆，迅速。我們在不斷的變化之中，悟出別人之打法的節奏破綻，乘虛而入,像水滲透到石頭的縫里。
實事求是，一切從實際出發，只根據事實本來的發展規律做決定，不摻雜任何個人的主觀判斷，就是禪的精神。日本的“居合斬”刀法最好的體現了隨機而動的這種哲學觀念。他們對戰時，只出一刀，一刀決勝負。而直到出招之前，刀鋒都是藏在刀鞘里面的，不會拔出來的。但只要拔出來，刀就一定要見血。用最簡單的方法，也最直接的擊中要害。
四、開始鍛煉
開始練習羽毛球前，我們首要解決的問題不是鍛煉自己的身體，而是完整的去理解羽毛球這項運動的本質：不是大力殺球，不是救球速度快；而是有效、精準的把球放在球場的空位上。所以我們打球時不要光盯著羽毛球來打，而是要把自己的注意力集中在對手所站的場地的空位上。通過各種方式，把球最快速最有效的放在對方場地的空位上。
要在羽毛球中有所精進，必需對意志有控制鍛煉的意念，忘卻成敗勝負；忘卻驕傲與苦痛。給予對手的漏洞進行最精確的打擊。而最大的謬誤就是預先對結果妄加臆測：心中不做預判，對得失也毫不在乎，只是聚精會神的關注對手。放松自己，讓一切自然發展下去，你的身體四肢自會在適當的時機自然出動。
第三，羽毛球場不是一個點、一個扁平的平面，而是一個立體的三維空間。在我們進行攻擊時要形成一個立體的、整體的、嚴謹的攻擊結構結構。特別是雙打時，要充分的把進攻時的前封后殺，和防守時的左右輪動充分糅合，并注意高遠球和壓網球的結合，打出立體的一個攻擊空間。
雙打時有兩個位置是比較容易出現漏洞的。一個是兩個人共同的反手位，反手大家都不好打，這是很明顯的；一個是兩個人中間的位置，打擊他們的中間位置會使他們產生混亂，不知道到底誰來接球。羽毛球應該避免一切的膚淺、不實，而直入復雜問題的核心。它并不虛張聲勢，并不迂回地走著，而是瞄準最短距離朝向目的——對方球場的空位。
第四，不斷地強化自己的手臂力量，通過重量訓練與科學化的輔助訓練再加上完全的適應練習，使自己的體能達到一個新的水平，能配合自己的戰術。比如用網球拍練習前場的快速擊球，以及通過背沙袋在樓梯上練習兔子跳躍，鍛煉身體的閃躲與步法的輕盈。
一旦受過良好的訓練的學生在各方面都應該生動與充滿活力。在實際對戰中，他的心靈尤需冷靜，不為外界所紛擾。也須能以不變應萬變。一旦前進，他的步子需輕盈與平穩。他的雙眼一刻也不能滯停，而注視對手之每一舉每一動。他的行為表現仍與平時一般，自然和放松。
七、答案就在當下，在問題之中：
通過一段時間的練習，你掌握了打羽毛球的基本技術。但是如何繼續深入的提高？
答案不在于未來你繼續參加多少的課程，看了多少場比賽，而就在今天，就在你現在對戰練習的當下。羽毛球的道只有在對抗中的每一分一秒中追尋才能得到，也唯有不受偏頗或任何的模式所限時才可能找到。知識、經驗不過是我們對過去的認識；時間不過是人們人為的把原本是一個整體的事物分成過去、現在、未來幾個部分，把它割裂開來。而真正的事物是一個整體，他并不會被割裂。世界處于永恒變化的過程中，所以事情的真相只有在當下才可以發現，真理是沒有明天的概念的。知識是固定在某一段時間的，今天的是，明日可能變成否，而認識事物卻是永不間斷的。知識由累積結論而來，而學習則是一個永不停止的動作。學習不是知識的累積；而是一種求知的行為，是永無止境的。只要存在思想，我們便失去了自由——所有的思想都是局限的，而不是整體的觀察事物得出的。思想是時間的產物，它只是記憶的反應，而記憶經常只是局限于一部份的。無論是對過去的記憶，還是對未來的判斷。過去記憶只是經驗的結果，對未來的判斷也是基于過去的經驗推導得出的。因此，思想只是心靈由經驗所生的作用。知道自己的心靈是不屬于任何知識的、空空如也的心，讓自己的心徹底的安靜下來；就可以消除一切幻想，以空靈的心，無形、無法來面對對手。
如何打羽毛球的方法在你的對手身上，而不在你事先學習的戰術上。一種解決方案，無論多么正確，也只有使人局限于一種模式里面。羽毛球在實戰中是瞬間千變萬化的。依循著某種的模式練習只會導向阻礙自己的道路，要想通過它深解自己是絕無可能的。當我們整體的去研究問題時，才會發現真理的所在，而問題是永遠不會與答案相分離的。問題中會隱含了答案——了解問題亦同時解決了問題。不要用自己片面的思想割裂的看問題，而應該以自己清澈的心靈整體去覺知事物。事物的真相是無法以思想和觀念來領悟的。這就好像庖丁解牛，如何解決這頭牛，答案就在你的身上。你認真的去觀察研究這頭牛的結構，你就知道解剖的方法。而這個方法是沒有定論的，因為每一頭牛都不一樣。"契機"是沒有昨日、明日的。契機就在當下；它不是思想的結果，因而也不是通過時間得到的。所以要隨機而動，看到事件的機會?？吹綄Ψ降钠凭`。所以你去看別人的羽毛球比賽，去學習各種各樣的戰術卻不能靈活的運用，不能在實戰中全神貫注地觀察對方的動作，這樣子學習戰術對你來說是沒有意義的。
什么球的殺傷力最大？大部分人的回答肯定是殺球。但是，在實戰中，無論如何強力的殺球，70%都會被救起。所以，殺球只是表面上看起來很美，但是實際的效果并不明顯。根據我上面所說的，羽毛球的精髓在于把球放在球場上，而讓球最快到達球場的是最短的直線距離。所以，有效地吊網前小球，或者是通過劈球把球擊落在網前的位置，短球對手留下的反應時間是很少的，因而殺傷力最大。通過觀察對方所在的位置，有效地運用小球，能很好地一擊得分。
我們全神貫注的觀察對手的同時，要站在他的立場上去思考，如果自己在那個位置會怎樣擊球。如果你打給他一個反手的后場球，他要跑回后場去接，然后又是反手，力量不夠大，回球質量肯定不高：大概率的機會會打一個斜線球到你的前場前場對角的位置。這時候，加上你的觀察，你就能盡早地趕到前場進行撲殺。
我們打球時，眼睛一刻不能離開對方的所露出來的空位。比如說雙方都在前場對抗，看到對方往前跑，我們就可以推一個高遠球，掠過他的頭頂，直接攻擊他的后場；看到他想往后退的時候，就可以做一個假動作，把球放在他的前場。一切的答案都在對方身上。
四、了解自己
了解自己，首先從了解自己的思想開始。
假如你遇到一個不按一般打法打球的選手，而你仍想以平日練習的傳統方法來對戰，你的防御與反擊常會顯示出缺乏可變性與靈活性。固定的球路，意味著固定的思維方式。一旦你隨著傳統的模式走，你所了解的只是老路子，傳統與傳統所造成的陰影罷了——你并不了解自己。當一個人的球路被對手掌握，他就會被對手所牽引著，而任由對方擺布?！妒ザ肥啃鞘浮防锩嬗幸痪涿裕阂呀浭褂眠^的招式對圣斗士是沒有用的！
大巧若拙,拙中之巧乃返樸歸真。有的人打球姿勢專業，虎虎生風，先聲奪人 ,但卻如難以取勝。
但有些人打球姿勢怪異，甚至難看，但是細細思考，卻如細嚼橄欖，令人越想越回味無窮。一次，我們一大幫朋友一起打羽毛球，在球場遇到一個大叔。不知道是他是從哪里鉆出來的，他獨自走到我們的場，說要挑戰我們。真的，他就是說“挑戰”。只見他大概50來歲的樣子，頭發花白，穿著一身皺巴巴的帶領襯衣，甩著一雙破破爛爛的拖鞋，頭發臟臟亂亂的，好像幾天沒洗；最奇葩的是他的嘴里還叼著一根煙。整個形象邋里邋遢的，和這個球場極不匹配。我和朋友四目相對，心里都不禁暗自發笑。像他這樣個子矮矮的，身上沒有一點肌肉，怎么也不可能打得過我們這些年輕力壯的年輕人啊。無論速度、力量和反映我們都勝他好幾個等級，勝之不武啊。對戰開始，我們發現他的擊球動作極其不標準，好像在廣場打球的大叔一般隨便地揮拍，但是無論我們怎么努力擊球，他都能輕松的接到。更可氣的是，他叼著根煙，一副滿不在乎的樣子，輕輕松松的站在球場中央對付我們。他打出的球的落點非常刁鉆，我們為了救球滿場亂跑，疲于奔命，卻占不到一點便宜。我們感覺自己就好像在如來佛手中的猴子，被他玩弄于股掌之中。后來我虛心向他請教。他說，通過觀察，他發現我們打球力量不夠，不能有效打到后場，但又只會大力打球。于是他就通過打擊我們的后場，把我們的回球限制在中場附近。他就站在中場那里不用怎么走動，就把我們調動起來。一旦我們在后場防御，他又打個網前球，讓我們不夠時間回救。這個出其不意的落點，就是我們思維的固定模式所造成的漏洞，也就是我們最大的弱點。
很多人總想一板子把對方打死，但往往殺球并不能決問題。只有一板一板的和對手搓球，打在同一個地方，比如一直打他的后場，讓他放松警惕，以為你下一板還是打同一個地方：在機會來臨時，一球打在他的空位上，這才是最好的方法。
真正有洞察力的人，他是不會以某種固定的方式、某種教條作為自己行為的準則；他以實際的狀況作為自己行動的準則，因為時間經常不斷地改變。一旦一人受限于某一觀點和球路，他將不再隨著實際情況而改變自己的打法。比如單打對戰時，很多人往往喜歡站在中后場，以防對方發高遠球到后場。這個時候，如果對方用一個假動作發前場短球，就會使自己措手不及。
真理不在"我正在從事什么"，而是在"內心深處的自覺"，是對內心清晰明了后，對事物真實的反映。而過份的自我的意識是對一切身體行動的最大阻礙。心靈的偏狹意味著心靈的凍結。一但停止其必需的自由流動性，心靈將不再是真正地處于心靈的狀態。
自我只存在于當下。你可以通過記錄自我的行事軌跡，描繪出一個特殊的、獨一無二的自我的形象。但那只是跟知識一樣，是對已經發生的事情的一種記錄、一種經驗。而真實的自我是沒有固定形態的。這就跟藝術一樣，藝術家隨心的表達自我，在旁人看來是一種形象，但是其實它是空靈的，可以是這樣，也可以是那樣，沒有固定形式的。我們對自我往往有一個基于過去的刻板印象。覺得自己不行，覺得我打不出那樣的球，這會造成自卑，也限制了自己。唯有放棄自我的刻板印象，才能不斷的認識未知的自己，刷新自己，突破自己。
通過回歸內在，到達內心那一處平靜的花園，我們能深入了解自我本性中的自在和沉靜。安靜不是為了集中精力，而是去否定。通過對內在的探視，我們知道自己原本的天性是自由的、充滿創造性的，它并不能被人為創造出來。如此，我們的心就能不被外物驅役，不被外物所蒙蔽。這樣，心里自然會生出鎮定、平靜的狀態。
思考的最高境界就是否定。否定不是用這個就否定那個，用對的否定錯的，而是對一切思想的否定，排除外界的一切影響，達到全然空靈的狀態。在否定的過程中，你得到了無窮的創造力。思想只專注于一件事，而摒絕其他；而覺知是整體的行為，并不排除任何事物的，是對事物絕對客觀的反應。覺知并沒有界限，它是對你周邊所有一切的敏感的感知，而無一例外。而思想上的專注只不過是心靈感知范圍的縮窄。打球時，我們所關注的是靈活變化的整體過程，而不是某一個動作，某一個球；同樣的，如果我們只關注生命的某一個方面，或者某一件事情，就有可能縮窄生命的廣度。
我們能夠通過關系來了解自己。關系是自我表白的方式。關系是發掘自我的明鏡——存在就是關系。關系是反映自我的一面鏡子。要了解自己必是通過與別人的接觸互動后，才能反過來看清自己。你的自我是怎么想的，就會有什么樣的關系。你是緊張的，打羽毛球就會緊張，手忙腳亂。你是從容不迫的，羽毛球和你的關系就融為一體，在你的手中千變萬化。打球的過程中，可以看到你的思想是自由的，還是受某種觀念所束縛的。若你的思想不是自由的，你和羽毛球的關系就會帶來阻力與矛盾。
身體是心靈的載體，了解自己必須同時了解自己的身體。
上天賦予我們心靈空無一物純潔性，而我們的四肢可以善加利用這種性質，使其運用自如。四肢以不可見的精神，使得心靈、身體、四肢，處于最大的活力。感受自己身體的每一塊肌肉，通過熱身使他們興奮起來，為運動中自由靈活的運用做好準備。在羽毛球運動中，我們的身體猶如一根鞭子，表面上是手腕的揮拍，其實是身體整體的發力。你看它軟軟的，但是當它甩出去的時候，他們的鞭尾是非常有爆發力的，打在人身上是很痛很痛的。從最開始的轉身蓄力，到腳跟的蹬地，腰部的旋轉；從手臂的彎曲，到手腕的收縮，最后到手指的發力。整個過程是全身而動，整體作為一個鏈條聯動的。手中的羽毛球拍猶如自己手臂的延伸，和身體融為一體，真正做到手中有拍，心中無拍。很多新手在握拍時，會傾向于緊緊地握住羽毛球拍，部分是因為他們緊張，部分是因為他們害怕球拍會甩出去。但是握拍越緊，你就越不能使出自己手腕和手指的力量，你只是用了身體手臂的那部分的力量。
破除對事情的依戀，畢竟執著于限制是人的自然天性。使過去、現在、將來的思想像流水般不斷地前進，晝夜不息。讓思想的自由在身體上呈現，讓身體的靈動打破思想的限制，將自由的思想和靈活的身體高度融合在一起。讓自己的思想柔軟，也讓自己的身體柔軟。你的身體動作是流動的整體，能無限與拘束地流動。這意味著身心與羽毛球的本質相結合。成熟意味著不做觀念上的俘虜，也不做情緒的俘虜。是自我最深的覺悟。讓身體和心靈成為一個整體，隨著球的變化，不受約束的、自由的流動。
三、羽毛球的藝術
藝術是什么？藝術所要表達的就是不受限制的自由。藝術的形式是自由的。藝術的目的系將內在的感覺投影于世界上，以描述人類最深處的心靈的唯美創造。為了表達一種感覺，一種觀點，它可以有無數種表現形式。藝術吐露了內在心靈對事物的了解，以及人與空性的相關性。藝術是生活的表示，超越了時空的限制。藝術正是一種不受限制的表現形式。反映了人類思維的自由，而這種自由和不受限制性，正是空性的表現。
我們通過藝術來給予自然與世界一種新的形式與新的意義。你會看到，大師在進行他們的創作活動時，一切的動作都那么的揮灑自如，其中帶著一種美，這就是藝術氣息，就是藝術帶給我們的沖擊。在羽毛球的世界中，高手揮拍起跳有如行云流水般，大力扣殺與精細操作的交替切換，搓球、墊球，扣球、吊球、劈球，猶如一個個跳動的音符，動作與動作之間天衣無縫的連貫，看他們的比賽就像在欣賞一場美妙的舞蹈。
藝術的表達使藝術家的心靈更為明晰，在其每一動作發揮中，都可以窺見他心靈的旋律。他的動作是空靈的，空靈到沒有任何的意義。所以，“藝術是不能解釋的，你可以說你都看不懂，但是，連三歲的小孩子也能欣賞。”就像我當時看臺灣云門舞集的現代舞《九歌》時，林懷民所說。這種空靈，正來自于空性的智慧，他是智慧的火花的閃現，能幫助你消除內心種種由于傳統思維束縛而造成的“無明”。
換言之，藝術是獲得自由發揮的技巧。它根植于純熟的基本功以及技巧的運用，因而需要對技巧完全熟練。在此基礎上，通過個人心靈、精神的坦然開拓來培養，加深心靈的深度與廣度。"無藝術的藝術"是藝術家在心路上的過程；它意味著"心靈的藝術"。 各種不同的技巧、工具的運用均朝向同一個方向——人類無拘無束、自由自在的心靈之世界。這意味著當這些技巧成熟后，你必須放棄拋棄這些技巧，而進行自由的發揮。就像小孩學走路，當他學會走路之后，他拋棄學步工具，自由地飛奔。俄羅斯文藝理論家車爾尼雪夫斯基提出：藝術源于生活，高于生活。藝術家的終極目的是在生活中，通過心靈的創造，將各種活動，升華為永恒的生活的藝術。
藝術是通往極致的道路，藝術的目的不僅單單升華了自己的靈魂與意識，它是表現出一種空靈般的完美，這種完美是由人類內心心靈深處散發出來的，是無法以外貌、形式來得到的，我們只能去接近它，表達它。要想了解它，最好的方法是成為它。
藝術的活動并非單單是藝術本身，它深入到更深邃的世界，將其中各形各式的藝術匯流在一起，而心靈的和諧與空靈中的聯系均得以實現。由上可知，藝術之過程是由現實生活中而來的，現實的生活便是真理，而藝術是超越形式的，在空性層面的合一。
追求羽毛球的真理，它將一步一步的帶我們進入空性。在接觸羽毛球到成為一代大師，這條修煉之路一般要經歷以下幾個過程：
l、對羽毛球這項運動產生樂趣，業余時投入練習。
2、系統的學習羽毛球知識理論。
3、通過一段時間的練習，逐步認識到羽毛球的規律的存在。
4、對羽毛球的其本質與方向的認知。如對行為動作的認知。
5、通過大量的實戰，累積了大量的經驗，對羽毛球的的規律有一個全面、整體的了解。
6、忘卻羽毛球的技術。
7、忘卻自己在打羽毛球，羽毛球的活動變成表達自己的一種方式。
8、回本朔源，從羽毛球的活動中深刻的了解自己。
9、超越自己，沉靜返空靈。
藝術是就是這樣的一種創造過程：從無到有，又再次超越，回到無，而這個無是包含一切的無，是永不停留、無固定形式的無。
六、表達自己
打羽毛球是為了表達自己，而不是為了贏得比賽。明白這一點后你就知道，打球不是為了贏，也不是為了打敗對手得到滿足感或別人的羨慕。你就不再關注比賽的結果，也不會因此而緊張焦躁，而是跟隨著球羽毛球去表達自己。在表達的過程中，你不讓別人的模式限制自己，甚至不拘泥與自己的獨特性。羽毛球就是一種工具，是你表達自己的諸多方式的一種。就像你演講、畫畫、跳舞一樣。通過不斷的、不拘形式的表達自己，自身的技藝得到提高，心靈也逐步得到解放。只有解放我們的心靈，肉體與心靈的完全自由時，才可能完整地表達自我。在此過程中，我們不斷的反省自己：自我是一個鮮活的整體，而不是被某個思想的片段所限制的僵硬的死物，它是自由無拘而不為外在的依戀、偏頗所限制的。
一個真正的高手是沒有自我的。他就像一個隨風搖擺的稻草人，風吹向東他就擺向東；風吹向西，他就倒向西面。他使自我完全受外在的影響而埋葬其獨立的意識。對于他來說，只有覺知，而沒有獨立意識。而在外人看來，卻有鮮明獨特的風格。這就跟凱文凱利的《失控》一書里面寫的一樣，蜂群是沒有自我的和沒有領導的，但是看起來卻非常有紀律，仿佛是一個井然有序的整體，他的運動方式看起來就像一只有生命的動物在運動。
在羽毛球的藝術中，一直有著如何使自己更加成熟技巧更高之問題。走向成熟的過程是一個人不斷的反省自我表達的方式，不斷的否定自我，進而不斷的創新的一個過程，他需要對自己高度的覺察以及孜孜不倦的提高，是模仿、重復所不可達到的。
無論是兇猛囂張的殺球打法，還是刁鉆斯文的吊球打法，每一種打法都是一種獨特的表達方式。一個人一旦不能表達他的自我，必定是不自由的。我們通過羽毛球來表達自我獨立、立足實際、靈活多變且不同于傳統打法的個性，而這種表達又是不拘一格的。若要自由的發揮和表達自我，昨日一切思想包袱都要舍棄。
在羽毛球的練習中，關鍵的不是經驗的積累，而是覺知敏銳度的提高，對事物洞察力的提高，以及對自身的了解，摒棄思想教條的限制。事物的本來面目是思想的內容，思想是裝載事物的本來面目的容器。事物的本真猶如一條奔流不息的河流，如果用一個固定的容器去固定它，就等于褻瀆它。將心靈專注于自我的覺知，使它能瞬間覺知到真理——而真理是各處無所不在的。傾空你的杯子，才能再次注滿——空無以求全。
了解自己、了解對手，并自由的表達自己，是羽毛球的全部意義所在。
