一個(gè)偉大羽毛球player，首先是一名偉大的哲學(xué)家。——我說(shuō)的。

如果用禪的哲學(xué)理論應(yīng)用于打羽毛球，會(huì)是一個(gè)什么樣的結(jié)果呢？什么？少林羽毛球？哈哈，您真會(huì)開(kāi)玩笑。

一、對(duì)禪的理解

禪，總結(jié)起來(lái)就是兩個(gè)字“空性”。空性就是空的特性。空的特性是什么？空就是超越，達(dá)到無(wú)的狀態(tài)。道德經(jīng)里說(shuō)，道生萬(wàn)物。“道”指的就是無(wú)。無(wú)為萬(wàn)物之母，一切的源頭，智慧的源頭。超越，包括超越在自己頭腦中的觀念和陳舊、僵化的教條，也包括超越自己的命運(yùn)，從而無(wú)限的擴(kuò)展自我，發(fā)展出一個(gè)無(wú)限的自我。

我們要從羽毛球中有所啟發(fā)，我們?cè)谶@種啟發(fā)下所得到的發(fā)展并不只強(qiáng)調(diào)某一方面的發(fā)展，而是整體的全面發(fā)展，最后破除"知識(shí)"與"命運(yùn)"的障礙。超越因果宿命的道路全在于心靈與意志的適當(dāng)運(yùn)用其力量。空就在它們的中間，也包含著它們。

人的精神超越一切后，進(jìn)入空，也就是什么都沒(méi)有的狀態(tài)，但是他保留著一樣最重要的東西：覺(jué)知。空包含一切，沒(méi)有不屬于它的或是與之相反的——我們就生活在空間里。空充塞在生命中、權(quán)力中甚至愛(ài)欲中。你看一個(gè)芭比娃娃，它沒(méi)有自我之意識(shí)，也沒(méi)有思考能力；沒(méi)有貪欲也沒(méi)有冥頑不化的觀念。如果內(nèi)心沒(méi)有任何的固執(zhí)的觀念，沒(méi)有任何先入為主的成見(jiàn)，那么外在的事物自然會(huì)表現(xiàn)出它真實(shí)的面貌。

空性，就是絕對(duì)客觀的去看問(wèn)題，去做出反應(yīng)。

二、動(dòng)與不動(dòng)

禪講究以靜制動(dòng)：我是不動(dòng)的，我又隨時(shí)在動(dòng)。這聽(tīng)起來(lái)很矛盾，是嗎？

在這里，我想先引用一位牛人的理論來(lái)進(jìn)行解釋。明代軍事家，哲學(xué)家，心學(xué)創(chuàng)始人王陽(yáng)明，大家如果看過(guò)《明朝那些事兒》都應(yīng)該對(duì)他有了解。書(shū)中對(duì)他十分的推崇，稱它為“明朝第一牛人”。他調(diào)兵遣將如有神助，在大大小小的各種戰(zhàn)役中，從未失手，被稱為“戰(zhàn)神”。他創(chuàng)立的“心學(xué)”將禪與中國(guó)的儒家哲學(xué)完美地結(jié)合在一起。他的理論對(duì)上面的問(wèn)題有最精辟的解釋：“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。”這也是心學(xué)的八字要訣。

1、此心不動(dòng)，講的是放下一切的干擾，放下自己的情緒，想法，回歸到空的狀態(tài)，這種狀態(tài)下，心是不會(huì)胡思亂想的，這種心緒的紛擾稱為“妄動(dòng)”。心不妄動(dòng)，但在清靜中同時(shí)保持著一份最高的覺(jué)知。

在佛中，一切不需要努力。因?yàn)橐坏┡Γ愕男袨橹芯蛽诫s著自己的主觀愿望，以及對(duì)事物的分別。心靈是自由的，不受任何限制的。對(duì)心靈努力反而會(huì)局限了心靈，因?yàn)榕κ且笮撵`朝某個(gè)限定的目標(biāo)進(jìn)發(fā)；而一旦你有了目標(biāo)、目的這些可見(jiàn)的終點(diǎn)，你便是將心靈局限于那里。一個(gè)人如果能夠放棄自己的偏好和欲望，放下自己的有色眼鏡，就能如其本來(lái)的以事物本身淳樸、單純的本性去觀察事物。當(dāng)消除了自我意識(shí)后，打球的技術(shù)就能達(dá)到最高的境界。一個(gè)人一旦能超越對(duì)其所做事情成敗得失的關(guān)注，就可以發(fā)現(xiàn)"自由"的真正含義。完美的道路只對(duì)那些又選又挑的人才是困難重重的。 正是心里面沒(méi)有好壞的分別，也沒(méi)有喜好真惡的分別，所以我們對(duì)事物的觀察就會(huì)變得十分的精細(xì)。即使差之毫厘的差別，我們也能觀察得一清二楚，就像天與地的差別那么明顯。

心學(xué)認(rèn)為，心無(wú)需通過(guò)學(xué)習(xí)，本來(lái)就擁有對(duì)真理的識(shí)別能力。這種與生具來(lái)的識(shí)別力叫良知。只不過(guò)是后天社會(huì)活動(dòng)的污染，使得這顆良知蒙上了塵埃，不再具有識(shí)別正確認(rèn)識(shí)事物的能力。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，放下我們一切的成見(jiàn)，用一顆一無(wú)所有的心、一顆一塵不染的心，不帶任何野心的去看待這個(gè)平凡的世界，世界本來(lái)之美就顯現(xiàn)了。用自己的熱情，做自己的事，一旦累了，倒頭便睡。無(wú)知者會(huì)嘲笑這種簡(jiǎn)單的生活，但智者卻會(huì)知道其中意味深遠(yuǎn)。如其本來(lái)的看事物，便是真理。真理就存在事物的本來(lái)面目中。

當(dāng)我仰望星空，我就會(huì)覺(jué)得自己的渺小；每當(dāng)我看到草叢中來(lái)來(lái)回回奔波忙碌的螞蟻，就覺(jué)得自己的努力也和這群螞蟻一樣的虛無(wú)。不為自己去爭(zhēng)取什么，就像自己從來(lái)沒(méi)存在過(guò)這個(gè)世界上一樣，讓自己回歸那個(gè)毫無(wú)意義的存在。自我是什么？自我就是虛無(wú)，什么都不是。當(dāng)對(duì)真相全然了悟后，你就不再需要尋尋覓覓，執(zhí)著于得失，你所要的會(huì)在自己最不期盼的時(shí)候到來(lái)。得到的其實(shí)已經(jīng)失去，失去的其實(shí)已經(jīng)擁有。就像陳百?gòu)?qiáng)的歌里唱的：“一生何求，沒(méi)料到我所失去的，竟已是我的所有。”你什么都不想，就像你在沉思一樣；你冷靜的看著一切，就像一切都沒(méi)看到一樣。

空是不會(huì)動(dòng)的，空間如何能動(dòng)？我們的心靈也屬于空間，所以它也不會(huì)動(dòng)。只有“有”才會(huì)動(dòng)。"不可移動(dòng)性"是指我們的精神集中于一個(gè)焦點(diǎn)，這個(gè)焦點(diǎn)就是我們的覺(jué)知，在“我”這個(gè)感覺(jué)上，而不是事物上面。就好像輪子轉(zhuǎn)軸的軸心，我們的覺(jué)知在中間，讓其他的事情圍繞著自己的能量這個(gè)中心去轉(zhuǎn)動(dòng)。自我不動(dòng)，才能更好地看清別人。不動(dòng)就是空的最好的表現(xiàn)。看清了，看準(zhǔn)了才下手。守住自己的空性，任憑千軍萬(wàn)馬，我自如如不動(dòng)，空空如也。只有這樣才能放得下其他的人和事，把他們請(qǐng)進(jìn)自己的心里，仔細(xì)的觀察、了解他。

所以，“此心不動(dòng)”講的是不帶主觀意識(shí)、客觀的觀察。

我們打球時(shí)總是想著自己要怎么揮拍才比較漂亮，怎么殺球把對(duì)方打敗，卻無(wú)暇好好的看一下對(duì)方的打法以及對(duì)方所處的位置，對(duì)對(duì)方的情況一無(wú)所知，又怎么能贏球呢？那么問(wèn)題來(lái)了，如何觀察呢？

一是拋棄自我情緒與自我的欲求，全然的去感受。盯著別人我們會(huì)有害羞，不好意思的感覺(jué)；盯著對(duì)手，我們會(huì)害怕；看著漂亮的女孩或漂亮的車，我們的會(huì)心生愛(ài)欲；這些都阻礙著我們真實(shí)的觀察事物。只有放下自己的一切，沒(méi)有任何感覺(jué)去感受看著事物，才能真正的了解它。

二是拋棄自己的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)。完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，他了解到一種經(jīng)驗(yàn)之后，他不會(huì)用自己的理解去解釋這種新的經(jīng)驗(yàn)，而是完全的接受它。我們看一樣?xùn)|西，了解一樣?xùn)|西，都是根據(jù)用我們之前的知識(shí)去解釋我們當(dāng)下看到了這樣?xùn)|西，這是我們理解事物的一般方法，也叫建構(gòu)主義。意思是像建造樓房一樣，在原有的基礎(chǔ)上一層層的搭上去。這樣的好處是讓我們比較容易去理解新的事物，但是因?yàn)槔斫馐腔谂f知識(shí)的基礎(chǔ)上的，也限制了我們理解和觀察這件事物的廣度和深度。而不是用一個(gè)空的角度，全新的角度、全新的態(tài)度去看它。

假設(shè)今天我看到蘋(píng)果全新的產(chǎn)品apple watch，它對(duì)我來(lái)說(shuō)是那么的新鮮，讓我愛(ài)不釋手。通過(guò)在專賣店對(duì)實(shí)物的的操作、試戴，我對(duì)它的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)沉淀下來(lái)，形成了經(jīng)驗(yàn)。第二天我再次看到它，仍想重溫下這種感覺(jué)，回味一下其中的樂(lè)趣，但新鮮感已經(jīng)消失了，感覺(jué)變得麻木而沒(méi)有興趣，因?yàn)槲野炎蛱斓挠∠蟆⒔?jīng)驗(yàn)套在它上面了，如果放棄了經(jīng)驗(yàn)，我們就能像那么納蘭的詩(shī)里面寫(xiě)的：“人生若只如初見(jiàn)”，每次看到花兒都保持著驚艷的感覺(jué)，每天起床都感嘆著生命的奇妙，感恩著生活。

第三，觀察是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。打球時(shí)，我們要面對(duì)的是不斷運(yùn)動(dòng)的球，它就是那個(gè)變化的實(shí)情。我們用心的觀察球的運(yùn)動(dòng)，觀察的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。一旦你不再受到影響，摒棄傳統(tǒng)反應(yīng)的拘束，你就可以新鮮整體地觀察它。觀察是無(wú)選擇可言，無(wú)所欲求，無(wú)所焦慮的；在這種心態(tài)下，才有知覺(jué)洞悉力的產(chǎn)生。有了洞悉力，就可以解決所有的問(wèn)題。這種洞悉力不是一剎那的頓悟，而是連續(xù)的知覺(jué)，連續(xù)無(wú)止境的探討狀態(tài)。因?yàn)槭挛锸橇鲃?dòng)的，所以我們對(duì)事物的觀察、認(rèn)識(shí)也必然是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，而不是停在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，固守于在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)下的結(jié)論。

2、隨機(jī)而動(dòng)，這里面的“機(jī)”指的是引起事物改變的契機(jī)，而它就隱藏在事物的真相之中，也可以叫真理。當(dāng)你認(rèn)清了事物的本來(lái)面目，也就認(rèn)清了世間的真理。你完全的跟隨事物的規(guī)律走，按照事物本身的規(guī)律行事，而不是跟著自己的主觀意愿去做出判斷和選擇，這樣就無(wú)往而不利。 倉(cāng)央嘉措的詩(shī)《你見(jiàn)或者不見(jiàn)我》中寫(xiě)道：你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里；不悲，不喜。真理正如是里面寫(xiě)的，它就在你面前，永遠(yuǎn)沒(méi)有是或非的分別。是與非的掙扎戰(zhàn)斗是心的大病。智慧并非是如何嘗試將好的從壞的中拯救出來(lái)，而是學(xué)習(xí)著如何駕御他們。所以，下半句話講的是不帶主觀意識(shí)，客觀的反應(yīng)。

那么，如何動(dòng)呢？

第一，按照客觀規(guī)律的動(dòng)。你的心完全沒(méi)有自我，裝載的全是事實(shí)的本來(lái)面目、事實(shí)的真相，你隨著他們的動(dòng)而動(dòng)，完全地跟隨他們的節(jié)奏，隨著他們的規(guī)律走。就像庖丁解牛般精準(zhǔn)，像行云流水般流暢；就像軟木塞飄蕩在浪濤的波峰、波谷一般。這就是隨機(jī)而動(dòng)。而我是空，我是無(wú)。所以我不會(huì)動(dòng)。空包圍一切，空滲透一切。我的覺(jué)知范圍擴(kuò)大，包圍著一切身邊的事情。如果我要?jiǎng)樱揖拖袼疂B透進(jìn)沙子的一樣，滲透進(jìn)事物的縫隙里面，跟隨著事物的運(yùn)動(dòng)而動(dòng)。所以，實(shí)際上還是事物在動(dòng)，而只不過(guò)是它一切的動(dòng)作都在我的心里面，都在我心的包圍之內(nèi)，都在我的覺(jué)知之中。覺(jué)知與運(yùn)動(dòng)的事物的關(guān)系，就像水波粼粼的水面，與水面上的月光，無(wú)論水面怎么移動(dòng)，月光始終在上面，隨著水面的波動(dòng)而動(dòng)，它如實(shí)的反映著水面的波動(dòng)情況。但是月光卻不屬于卻不是水的一部分。覺(jué)知不是事物的一部分，但是它可以一直附在事物上面。

其次，化有形于無(wú)形。這里的無(wú)形指的是沒(méi)有固定的形。無(wú)不是什么都沒(méi)有，相反，是什么都包含，但又不局限于某一種狀態(tài)的，是由有形進(jìn)化到更高深更完美的自我表達(dá)的境界。無(wú)所停留意味著所有事物的終極源頭，它是人所無(wú)法理解，也不是時(shí)空所可以局限的。

無(wú)必須基于事實(shí)的真相。沒(méi)有教育并非真意味著未受教育，只有沒(méi)有執(zhí)著的教育而教才是意義深遠(yuǎn)的。否定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育，只不過(guò)是自己創(chuàng)造出另外一種模式，然后使自己身陷其中。如果你追求心智的虛幻的理想，就會(huì)無(wú)法看到事實(shí)的真相。許多的人總追求更多，追求一些特別的，卻不知道真理正蘊(yùn)含在簡(jiǎn)單的事情中，而對(duì)真理視而不見(jiàn)。本來(lái)要追尋更高的層次，但在追尋中忽視了事物的真相，結(jié)果因?yàn)槿狈A(chǔ)，一切成為空中樓閣，海市蜃樓。要突破自己，需要對(duì)自己、對(duì)事實(shí)有深深的覺(jué)知。

羽毛球的攻擊和反擊，就像一曲旋律美妙的歌曲，有高低起伏，起承轉(zhuǎn)折，但卻沒(méi)有固定的格式。我們要善用韻律的不規(guī)則變換來(lái)誘對(duì)手，通過(guò)扣球、吊球、劈球，使他跟隨著我們的節(jié)奏，在我們球拍的引導(dǎo)下，翩翩起舞。

打球要形成自己的風(fēng)格，又不拘束于自己的風(fēng)格。因?yàn)樽陨淼乃俣攘α康南拗疲總€(gè)人都會(huì)形成一定的自我風(fēng)格。年輕人體力足，喜歡殺球，顯得氣勢(shì)猛；中老年人喜歡慢悠悠的吊球，特別是前場(chǎng)，這些特點(diǎn)都很容易被抓住。實(shí)際對(duì)戰(zhàn)時(shí)，我們要做到流暢、干脆：我們的移動(dòng)像流水一樣流暢，我們靜止時(shí)就像一面鏡子，我們做出反應(yīng)時(shí)就像回聲一樣干脆，迅速。我們?cè)诓粩嗟淖兓校虺鰟e人之打法的節(jié)奏破綻，乘虛而入,像水滲透到石頭的縫里。

實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，只根據(jù)事實(shí)本來(lái)的發(fā)展規(guī)律做決定，不摻雜任何個(gè)人的主觀判斷，就是禪的精神。日本的“居合斬”刀法最好的體現(xiàn)了隨機(jī)而動(dòng)的這種哲學(xué)觀念。他們對(duì)戰(zhàn)時(shí)，只出一刀，一刀決勝負(fù)。而直到出招之前，刀鋒都是藏在刀鞘里面的，不會(huì)拔出來(lái)的。但只要拔出來(lái)，刀就一定要見(jiàn)血。用最簡(jiǎn)單的方法，也最直接的擊中要害。

四、開(kāi)始鍛煉

開(kāi)始練習(xí)羽毛球前，我們首要解決的問(wèn)題不是鍛煉自己的身體，而是完整的去理解羽毛球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)：不是大力殺球，不是救球速度快；而是有效、精準(zhǔn)的把球放在球場(chǎng)的空位上。所以我們打球時(shí)不要光盯著羽毛球來(lái)打，而是要把自己的注意力集中在對(duì)手所站的場(chǎng)地的空位上。通過(guò)各種方式，把球最快速最有效的放在對(duì)方場(chǎng)地的空位上。

要在羽毛球中有所精進(jìn)，必需對(duì)意志有控制鍛煉的意念，忘卻成敗勝負(fù)；忘卻驕傲與苦痛。給予對(duì)手的漏洞進(jìn)行最精確的打擊。而最大的謬誤就是預(yù)先對(duì)結(jié)果妄加臆測(cè)：心中不做預(yù)判，對(duì)得失也毫不在乎，只是聚精會(huì)神的關(guān)注對(duì)手。放松自己，讓一切自然發(fā)展下去，你的身體四肢自會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)自然出動(dòng)。

第三，羽毛球場(chǎng)不是一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)扁平的平面，而是一個(gè)立體的三維空間。在我們進(jìn)行攻擊時(shí)要形成一個(gè)立體的、整體的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓艚Y(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)。特別是雙打時(shí)，要充分的把進(jìn)攻時(shí)的前封后殺，和防守時(shí)的左右輪動(dòng)充分糅合，并注意高遠(yuǎn)球和壓網(wǎng)球的結(jié)合，打出立體的一個(gè)攻擊空間。

雙打時(shí)有兩個(gè)位置是比較容易出現(xiàn)漏洞的。一個(gè)是兩個(gè)人共同的反手位，反手大家都不好打，這是很明顯的；一個(gè)是兩個(gè)人中間的位置，打擊他們的中間位置會(huì)使他們產(chǎn)生混亂，不知道到底誰(shuí)來(lái)接球。羽毛球應(yīng)該避免一切的膚淺、不實(shí)，而直入復(fù)雜問(wèn)題的核心。它并不虛張聲勢(shì)，并不迂回地走著，而是瞄準(zhǔn)最短距離朝向目的——對(duì)方球場(chǎng)的空位。

第四，不斷地強(qiáng)化自己的手臂力量，通過(guò)重量訓(xùn)練與科學(xué)化的輔助訓(xùn)練再加上完全的適應(yīng)練習(xí)，使自己的體能達(dá)到一個(gè)新的水平，能配合自己的戰(zhàn)術(shù)。比如用網(wǎng)球拍練習(xí)前場(chǎng)的快速擊球，以及通過(guò)背沙袋在樓梯上練習(xí)兔子跳躍，鍛煉身體的閃躲與步法的輕盈。

一旦受過(guò)良好的訓(xùn)練的學(xué)生在各方面都應(yīng)該生動(dòng)與充滿活力。在實(shí)際對(duì)戰(zhàn)中，他的心靈尤需冷靜，不為外界所紛擾。也須能以不變應(yīng)萬(wàn)變。一旦前進(jìn)，他的步子需輕盈與平穩(wěn)。他的雙眼一刻也不能滯停，而注視對(duì)手之每一舉每一動(dòng)。他的行為表現(xiàn)仍與平時(shí)一般，自然和放松。

七、答案就在當(dāng)下，在問(wèn)題之中：

通過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，你掌握了打羽毛球的基本技術(shù)。但是如何繼續(xù)深入的提高？

答案不在于未來(lái)你繼續(xù)參加多少的課程，看了多少場(chǎng)比賽，而就在今天，就在你現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)練習(xí)的當(dāng)下。羽毛球的道只有在對(duì)抗中的每一分一秒中追尋才能得到，也唯有不受偏頗或任何的模式所限時(shí)才可能找到。知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是我們對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)；時(shí)間不過(guò)是人們?nèi)藶榈陌言臼且粋€(gè)整體的事物分成過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)幾個(gè)部分，把它割裂開(kāi)來(lái)。而真正的事物是一個(gè)整體，他并不會(huì)被割裂。世界處于永恒變化的過(guò)程中，所以事情的真相只有在當(dāng)下才可以發(fā)現(xiàn)，真理是沒(méi)有明天的概念的。知識(shí)是固定在某一段時(shí)間的，今天的是，明日可能變成否，而認(rèn)識(shí)事物卻是永不間斷的。知識(shí)由累積結(jié)論而來(lái)，而學(xué)習(xí)則是一個(gè)永不停止的動(dòng)作。學(xué)習(xí)不是知識(shí)的累積；而是一種求知的行為，是永無(wú)止境的。只要存在思想，我們便失去了自由——所有的思想都是局限的，而不是整體的觀察事物得出的。思想是時(shí)間的產(chǎn)物，它只是記憶的反應(yīng)，而記憶經(jīng)常只是局限于一部份的。無(wú)論是對(duì)過(guò)去的記憶，還是對(duì)未來(lái)的判斷。過(guò)去記憶只是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，對(duì)未來(lái)的判斷也是基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)得出的。因此，思想只是心靈由經(jīng)驗(yàn)所生的作用。知道自己的心靈是不屬于任何知識(shí)的、空空如也的心，讓自己的心徹底的安靜下來(lái)；就可以消除一切幻想，以空靈的心，無(wú)形、無(wú)法來(lái)面對(duì)對(duì)手。

如何打羽毛球的方法在你的對(duì)手身上，而不在你事先學(xué)習(xí)的戰(zhàn)術(shù)上。一種解決方案，無(wú)論多么正確，也只有使人局限于一種模式里面。羽毛球在實(shí)戰(zhàn)中是瞬間千變?nèi)f化的。依循著某種的模式練習(xí)只會(huì)導(dǎo)向阻礙自己的道路，要想通過(guò)它深解自己是絕無(wú)可能的。當(dāng)我們整體的去研究問(wèn)題時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)真理的所在，而問(wèn)題是永遠(yuǎn)不會(huì)與答案相分離的。問(wèn)題中會(huì)隱含了答案——了解問(wèn)題亦同時(shí)解決了問(wèn)題。不要用自己片面的思想割裂的看問(wèn)題，而應(yīng)該以自己清澈的心靈整體去覺(jué)知事物。事物的真相是無(wú)法以思想和觀念來(lái)領(lǐng)悟的。這就好像庖丁解牛，如何解決這頭牛，答案就在你的身上。你認(rèn)真的去觀察研究這頭牛的結(jié)構(gòu)，你就知道解剖的方法。而這個(gè)方法是沒(méi)有定論的，因?yàn)槊恳活^牛都不一樣。"契機(jī)"是沒(méi)有昨日、明日的。契機(jī)就在當(dāng)下；它不是思想的結(jié)果，因而也不是通過(guò)時(shí)間得到的。所以要隨機(jī)而動(dòng)，看到事件的機(jī)會(huì)。看到對(duì)方的破綻。所以你去看別人的羽毛球比賽，去學(xué)習(xí)各種各樣的戰(zhàn)術(shù)卻不能靈活的運(yùn)用，不能在實(shí)戰(zhàn)中全神貫注地觀察對(duì)方的動(dòng)作，這樣子學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)對(duì)你來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的。

什么球的殺傷力最大？大部分人的回答肯定是殺球。但是，在實(shí)戰(zhàn)中，無(wú)論如何強(qiáng)力的殺球，70%都會(huì)被救起。所以，殺球只是表面上看起來(lái)很美，但是實(shí)際的效果并不明顯。根據(jù)我上面所說(shuō)的，羽毛球的精髓在于把球放在球場(chǎng)上，而讓球最快到達(dá)球場(chǎng)的是最短的直線距離。所以，有效地吊網(wǎng)前小球，或者是通過(guò)劈球把球擊落在網(wǎng)前的位置，短球?qū)κ至粝碌姆磻?yīng)時(shí)間是很少的，因而殺傷力最大。通過(guò)觀察對(duì)方所在的位置，有效地運(yùn)用小球，能很好地一擊得分。

我們?nèi)褙炞⒌挠^察對(duì)手的同時(shí)，要站在他的立場(chǎng)上去思考，如果自己在那個(gè)位置會(huì)怎樣擊球。如果你打給他一個(gè)反手的后場(chǎng)球，他要跑回后場(chǎng)去接，然后又是反手，力量不夠大，回球質(zhì)量肯定不高：大概率的機(jī)會(huì)會(huì)打一個(gè)斜線球到你的前場(chǎng)前場(chǎng)對(duì)角的位置。這時(shí)候，加上你的觀察，你就能盡早地趕到前場(chǎng)進(jìn)行撲殺。

我們打球時(shí)，眼睛一刻不能離開(kāi)對(duì)方的所露出來(lái)的空位。比如說(shuō)雙方都在前場(chǎng)對(duì)抗，看到對(duì)方往前跑，我們就可以推一個(gè)高遠(yuǎn)球，掠過(guò)他的頭頂，直接攻擊他的后場(chǎng)；看到他想往后退的時(shí)候，就可以做一個(gè)假動(dòng)作，把球放在他的前場(chǎng)。一切的答案都在對(duì)方身上。

四、了解自己

了解自己，首先從了解自己的思想開(kāi)始。

假如你遇到一個(gè)不按一般打法打球的選手，而你仍想以平日練習(xí)的傳統(tǒng)方法來(lái)對(duì)戰(zhàn)，你的防御與反擊常會(huì)顯示出缺乏可變性與靈活性。固定的球路，意味著固定的思維方式。一旦你隨著傳統(tǒng)的模式走，你所了解的只是老路子，傳統(tǒng)與傳統(tǒng)所造成的陰影罷了——你并不了解自己。當(dāng)一個(gè)人的球路被對(duì)手掌握，他就會(huì)被對(duì)手所牽引著，而任由對(duì)方擺布。《圣斗士星矢》里面有一句名言：已經(jīng)使用過(guò)的招式對(duì)圣斗士是沒(méi)有用的！

大巧若拙,拙中之巧乃返樸歸真。有的人打球姿勢(shì)專業(yè)，虎虎生風(fēng)，先聲奪人 ,但卻如難以取勝。

但有些人打球姿勢(shì)怪異，甚至難看，但是細(xì)細(xì)思考，卻如細(xì)嚼橄欖，令人越想越回味無(wú)窮。一次，我們一大幫朋友一起打羽毛球，在球場(chǎng)遇到一個(gè)大叔。不知道是他是從哪里鉆出來(lái)的，他獨(dú)自走到我們的場(chǎng)，說(shuō)要挑戰(zhàn)我們。真的，他就是說(shuō)“挑戰(zhàn)”。只見(jiàn)他大概50來(lái)歲的樣子，頭發(fā)花白，穿著一身皺巴巴的帶領(lǐng)襯衣，甩著一雙破破爛爛的拖鞋，頭發(fā)臟臟亂亂的，好像幾天沒(méi)洗；最奇葩的是他的嘴里還叼著一根煙。整個(gè)形象邋里邋遢的，和這個(gè)球場(chǎng)極不匹配。我和朋友四目相對(duì)，心里都不禁暗自發(fā)笑。像他這樣個(gè)子矮矮的，身上沒(méi)有一點(diǎn)肌肉，怎么也不可能打得過(guò)我們這些年輕力壯的年輕人啊。無(wú)論速度、力量和反映我們都勝他好幾個(gè)等級(jí)，勝之不武啊。但結(jié)果讓我們大跌眼鏡，他的球路極其古怪，總是能把球打在你出其不意的位置，讓你防不勝防。我們?cè)谇驁?chǎng)上前后左右的疲于奔命，卻占不到一點(diǎn)便宜。而他卻叼著根煙，輕輕松松的站在球場(chǎng)中央，我們就好像在如來(lái)佛手中的猴子，被他玩弄于股掌之中。后來(lái)我虛心向他請(qǐng)教。他說(shuō)，通過(guò)觀察，他發(fā)現(xiàn)我們打球力量不夠，不能有效打到后場(chǎng)，但又只會(huì)大力打球。于是他就通過(guò)打擊我們的后場(chǎng)，把我們的回球限制在中場(chǎng)附近。他就站在中場(chǎng)那里不用怎么走動(dòng)，就把我們調(diào)動(dòng)起來(lái)。一旦我們?cè)诤髨?chǎng)防御，他又打個(gè)網(wǎng)前球，讓我們不夠時(shí)間回救。這個(gè)出其不意的落點(diǎn)，就是我們思維的固定模式所造成的漏洞，也就是我們最大的弱點(diǎn)。

很多人總想一板子把對(duì)方打死，但往往殺球并不能決問(wèn)題。只有一板一板的和對(duì)手搓球，打在同一個(gè)地方，比如一直打他的后場(chǎng)，讓他放松警惕，以為你下一板還是打同一個(gè)地方：在機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，一球打在他的空位上，這才是最好的方法。

真正有洞察力的人，他是不會(huì)以某種固定的方式、某種教條作為自己行為的準(zhǔn)則；他以實(shí)際的狀況作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，因?yàn)闀r(shí)間經(jīng)常不斷地改變。一旦一人受限于某一觀點(diǎn)和球路，他將不再隨著實(shí)際情況而改變自己的打法。比如單打?qū)?zhàn)時(shí)，很多人往往喜歡站在中后場(chǎng)，以防對(duì)方發(fā)高遠(yuǎn)球到后場(chǎng)。這個(gè)時(shí)候，如果對(duì)方用一個(gè)假動(dòng)作發(fā)前場(chǎng)短球，就會(huì)使自己措手不及。

真理不在"我正在從事什么"，而是在"內(nèi)心深處的自覺(jué)"，是對(duì)內(nèi)心清晰明了后，對(duì)事物真實(shí)的反映。而過(guò)份的自我的意識(shí)是對(duì)一切身體行動(dòng)的最大阻礙。心靈的偏狹意味著心靈的凍結(jié)。一但停止其必需的自由流動(dòng)性，心靈將不再是真正地處于心靈的狀態(tài)。

自我只存在于當(dāng)下。你可以通過(guò)記錄自我的行事軌跡，描繪出一個(gè)特殊的、獨(dú)一無(wú)二的自我的形象。但那只是跟知識(shí)一樣，是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情的一種記錄、一種經(jīng)驗(yàn)。而真實(shí)的自我是沒(méi)有固定形態(tài)的。這就跟藝術(shù)一樣，藝術(shù)家隨心的表達(dá)自我，在旁人看來(lái)是一種形象，但是其實(shí)它是空靈的，可以是這樣，也可以是那樣，沒(méi)有固定形式的。我們對(duì)自我往往有一個(gè)基于過(guò)去的刻板印象。覺(jué)得自己不行，覺(jué)得我打不出那樣的球，這會(huì)造成自卑，也限制了自己。唯有放棄自我的刻板印象，才能不斷的認(rèn)識(shí)未知的自己，刷新自己，突破自己。

通過(guò)回歸內(nèi)在，到達(dá)內(nèi)心那一處平靜的花園，我們能深入了解自我本性中的自在和沉靜。安靜不是為了集中精力，而是去否定。通過(guò)對(duì)內(nèi)在的探視，我們知道自己原本的天性是自由的、充滿創(chuàng)造性的，它并不能被人為創(chuàng)造出來(lái)。如此，我們的心就能不被外物驅(qū)役，不被外物所蒙蔽。這樣，心里自然會(huì)生出鎮(zhèn)定、平靜的狀態(tài)。

思考的最高境界就是否定。否定不是用這個(gè)就否定那個(gè)，用對(duì)的否定錯(cuò)的，而是對(duì)一切思想的否定，排除外界的一切影響，達(dá)到全然空靈的狀態(tài)。在否定的過(guò)程中，你得到了無(wú)窮的創(chuàng)造力。思想只專注于一件事，而摒絕其他；而覺(jué)知是整體的行為，并不排除任何事物的，是對(duì)事物絕對(duì)客觀的反應(yīng)。覺(jué)知并沒(méi)有界限，它是對(duì)你周邊所有一切的敏感的感知，而無(wú)一例外。而思想上的專注只不過(guò)是心靈感知范圍的縮窄。打球時(shí)，我們所關(guān)注的是靈活變化的整體過(guò)程，而不是某一個(gè)動(dòng)作，某一個(gè)球；同樣的，如果我們只關(guān)注生命的某一個(gè)方面，或者某一件事情，就有可能縮窄生命的廣度。

我們能夠通過(guò)關(guān)系來(lái)了解自己。關(guān)系是自我表白的方式。關(guān)系是發(fā)掘自我的明鏡——存在就是關(guān)系。關(guān)系是反映自我的一面鏡子。要了解自己必是通過(guò)與別人的接觸互動(dòng)后，才能反過(guò)來(lái)看清自己。你的自我是怎么想的，就會(huì)有什么樣的關(guān)系。你是緊張的，打羽毛球就會(huì)緊張，手忙腳亂。你是從容不迫的，羽毛球和你的關(guān)系就融為一體，在你的手中千變?nèi)f化。打球的過(guò)程中，可以看到你的思想是自由的，還是受某種觀念所束縛的。若你的思想不是自由的，你和羽毛球的關(guān)系就會(huì)帶來(lái)阻力與矛盾。

身體是心靈的載體，了解自己必須同時(shí)了解自己的身體。

上天賦予我們心靈空無(wú)一物純潔性，而我們的四肢可以善加利用這種性質(zhì)，使其運(yùn)用自如。四肢以不可見(jiàn)的精神，使得心靈、身體、四肢，處于最大的活力。感受自己身體的每一塊肌肉，通過(guò)熱身使他們興奮起來(lái)，為運(yùn)動(dòng)中自由靈活的運(yùn)用做好準(zhǔn)備。在羽毛球運(yùn)動(dòng)中，我們的身體猶如一根鞭子，表面上是手腕的揮拍，其實(shí)是身體整體的發(fā)力。你看它軟軟的，但是當(dāng)它甩出去的時(shí)候，他們的鞭尾是非常有爆發(fā)力的，打在人身上是很痛很痛的。從最開(kāi)始的轉(zhuǎn)身蓄力，到腳跟的蹬地，腰部的旋轉(zhuǎn)；從手臂的彎曲，到手腕的收縮，最后到手指的發(fā)力。整個(gè)過(guò)程是全身而動(dòng)，整體作為一個(gè)鏈條聯(lián)動(dòng)的。手中的羽毛球拍猶如自己手臂的延伸，和身體融為一體，真正做到手中有拍，心中無(wú)拍。很多新手在握拍時(shí)，會(huì)傾向于緊緊地握住羽毛球拍，部分是因?yàn)樗麄兙o張，部分是因?yàn)樗麄兒ε虑蚺臅?huì)甩出去。但是握拍越緊，你就越不能使出自己手腕和手指的力量，你只是用了身體手臂的那部分的力量。

破除對(duì)事情的依戀，畢竟執(zhí)著于限制是人的自然天性。使過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的思想像流水般不斷地前進(jìn)，晝夜不息。讓思想的自由在身體上呈現(xiàn)，讓身體的靈動(dòng)打破思想的限制，將自由的思想和靈活的身體高度融合在一起。讓自己的思想柔軟，也讓自己的身體柔軟。你的身體動(dòng)作是流動(dòng)的整體，能無(wú)限與拘束地流動(dòng)。這意味著身心與羽毛球的本質(zhì)相結(jié)合。成熟意味著不做觀念上的俘虜，也不做情緒的俘虜。是自我最深的覺(jué)悟。讓身體和心靈成為一個(gè)整體，隨著球的變化，不受約束的、自由的流動(dòng)。

三、羽毛球的藝術(shù)

藝術(shù)是什么？藝術(shù)所要表達(dá)的就是不受限制的自由。藝術(shù)的形式是自由的。藝術(shù)的目的系將內(nèi)在的感覺(jué)投影于世界上，以描述人類最深處的心靈的唯美創(chuàng)造。為了表達(dá)一種感覺(jué)，一種觀點(diǎn)，它可以有無(wú)數(shù)種表現(xiàn)形式。藝術(shù)吐露了內(nèi)在心靈對(duì)事物的了解，以及人與空性的相關(guān)性。藝術(shù)是生活的表示，超越了時(shí)空的限制。藝術(shù)正是一種不受限制的表現(xiàn)形式。反映了人類思維的自由，而這種自由和不受限制性，正是空性的表現(xiàn)。

我們通過(guò)藝術(shù)來(lái)給予自然與世界一種新的形式與新的意義。你會(huì)看到，大師在進(jìn)行他們的創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，一切的動(dòng)作都那么的揮灑自如，其中帶著一種美，這就是藝術(shù)氣息，就是藝術(shù)帶給我們的沖擊。在羽毛球的世界中，高手揮拍起跳有如行云流水般，大力扣殺與精細(xì)操作的交替切換，搓球、墊球，扣球、吊球、劈球，猶如一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的音符，動(dòng)作與動(dòng)作之間天衣無(wú)縫的連貫，看他們的比賽就像在欣賞一場(chǎng)美妙的舞蹈。

藝術(shù)的表達(dá)使藝術(shù)家的心靈更為明晰，在其每一動(dòng)作發(fā)揮中，都可以窺見(jiàn)他心靈的旋律。他的動(dòng)作是空靈的，空靈到?jīng)]有任何的意義。所以，“藝術(shù)是不能解釋的，你可以說(shuō)你都看不懂，但是，連三歲的小孩子也能欣賞。”就像我當(dāng)時(shí)看臺(tái)灣云門(mén)舞集的現(xiàn)代舞《九歌》時(shí)，林懷民所說(shuō)。這種空靈，正來(lái)自于空性的智慧，他是智慧的火花的閃現(xiàn)，能幫助你消除內(nèi)心種種由于傳統(tǒng)思維束縛而造成的“無(wú)明”。

換言之，藝術(shù)是獲得自由發(fā)揮的技巧。它根植于純熟的基本功以及技巧的運(yùn)用，因而需要對(duì)技巧完全熟練。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)人心靈、精神的坦然開(kāi)拓來(lái)培養(yǎng)，加深心靈的深度與廣度。"無(wú)藝術(shù)的藝術(shù)"是藝術(shù)家在心路上的過(guò)程；它意味著"心靈的藝術(shù)"。 各種不同的技巧、工具的運(yùn)用均朝向同一個(gè)方向——人類無(wú)拘無(wú)束、自由自在的心靈之世界。這意味著當(dāng)這些技巧成熟后，你必須放棄拋棄這些技巧，而進(jìn)行自由的發(fā)揮。就像小孩學(xué)走路，當(dāng)他學(xué)會(huì)走路之后，他拋棄學(xué)步工具，自由地飛奔。俄羅斯文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够岢觯核囆g(shù)源于生活，高于生活。藝術(shù)家的終極目的是在生活中，通過(guò)心靈的創(chuàng)造，將各種活動(dòng)，升華為永恒的生活的藝術(shù)。

藝術(shù)是通往極致的道路，藝術(shù)的目的不僅單單升華了自己的靈魂與意識(shí)，它是表現(xiàn)出一種空靈般的完美，這種完美是由人類內(nèi)心心靈深處散發(fā)出來(lái)的，是無(wú)法以外貌、形式來(lái)得到的，我們只能去接近它，表達(dá)它。要想了解它，最好的方法是成為它。

藝術(shù)的活動(dòng)并非單單是藝術(shù)本身，它深入到更深邃的世界，將其中各形各式的藝術(shù)匯流在一起，而心靈的和諧與空靈中的聯(lián)系均得以實(shí)現(xiàn)。由上可知，藝術(shù)之過(guò)程是由現(xiàn)實(shí)生活中而來(lái)的，現(xiàn)實(shí)的生活便是真理，而藝術(shù)是超越形式的，在空性層面的合一。

追求羽毛球的真理，它將一步一步的帶我們進(jìn)入空性。在接觸羽毛球到成為一代大師，這條修煉之路一般要經(jīng)歷以下幾個(gè)過(guò)程：

l、對(duì)羽毛球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生樂(lè)趣，業(yè)余時(shí)投入練習(xí)。

2、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)羽毛球知識(shí)理論。

3、通過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，逐步認(rèn)識(shí)到羽毛球的規(guī)律的存在。

4、對(duì)羽毛球的其本質(zhì)與方向的認(rèn)知。如對(duì)行為動(dòng)作的認(rèn)知。

5、通過(guò)大量的實(shí)戰(zhàn)，累積了大量的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)羽毛球的的規(guī)律有一個(gè)全面、整體的了解。

6、忘卻羽毛球的技術(shù)。

7、忘卻自己在打羽毛球，羽毛球的活動(dòng)變成表達(dá)自己的一種方式。

8、回本朔源，從羽毛球的活動(dòng)中深刻的了解自己。

9、超越自己，沉靜返空靈。

藝術(shù)是就是這樣的一種創(chuàng)造過(guò)程：從無(wú)到有，又再次超越，回到無(wú)，而這個(gè)無(wú)是包含一切的無(wú)，是永不停留、無(wú)固定形式的無(wú)。

六、表達(dá)自己

打羽毛球是為了表達(dá)自己，而不是為了贏得比賽。明白這一點(diǎn)后你就知道，打球不是為了贏，也不是為了打敗對(duì)手得到滿足感或別人的羨慕。你就不再關(guān)注比賽的結(jié)果，也不會(huì)因此而緊張焦躁，而是跟隨著球羽毛球去表達(dá)自己。在表達(dá)的過(guò)程中，你不讓別人的模式限制自己，甚至不拘泥與自己的獨(dú)特性。羽毛球就是一種工具，是你表達(dá)自己的諸多方式的一種。就像你演講、畫(huà)畫(huà)、跳舞一樣。通過(guò)不斷的、不拘形式的表達(dá)自己，自身的技藝得到提高，心靈也逐步得到解放。只有解放我們的心靈，肉體與心靈的完全自由時(shí)，才可能完整地表達(dá)自我。在此過(guò)程中，我們不斷的反省自己：自我是一個(gè)鮮活的整體，而不是被某個(gè)思想的片段所限制的僵硬的死物，它是自由無(wú)拘而不為外在的依戀、偏頗所限制的。

一個(gè)真正的高手是沒(méi)有自我的。他就像一個(gè)隨風(fēng)搖擺的稻草人，風(fēng)吹向東他就擺向東；風(fēng)吹向西，他就倒向西面。他使自我完全受外在的影響而埋葬其獨(dú)立的意識(shí)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，只有覺(jué)知，而沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)。而在外人看來(lái)，卻有鮮明獨(dú)特的風(fēng)格。這就跟凱文凱利的《失控》一書(shū)里面寫(xiě)的一樣，蜂群是沒(méi)有自我的和沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的，但是看起來(lái)卻非常有紀(jì)律，仿佛是一個(gè)井然有序的整體，他的運(yùn)動(dòng)方式看起來(lái)就像一只有生命的動(dòng)物在運(yùn)動(dòng)。

在羽毛球的藝術(shù)中，一直有著如何使自己更加成熟技巧更高之問(wèn)題。走向成熟的過(guò)程是一個(gè)人不斷的反省自我表達(dá)的方式，不斷的否定自我，進(jìn)而不斷的創(chuàng)新的一個(gè)過(guò)程，他需要對(duì)自己高度的覺(jué)察以及孜孜不倦的提高，是模仿、重復(fù)所不可達(dá)到的。

無(wú)論是兇猛囂張的殺球打法，還是刁鉆斯文的吊球打法，每一種打法都是一種獨(dú)特的表達(dá)方式。一個(gè)人一旦不能表達(dá)他的自我，必定是不自由的。我們通過(guò)羽毛球來(lái)表達(dá)自我獨(dú)立、立足實(shí)際、靈活多變且不同于傳統(tǒng)打法的個(gè)性，而這種表達(dá)又是不拘一格的。若要自由的發(fā)揮和表達(dá)自我，昨日一切思想包袱都要舍棄。

在羽毛球的練習(xí)中，關(guān)鍵的不是經(jīng)驗(yàn)的積累，而是覺(jué)知敏銳度的提高，對(duì)事物洞察力的提高，以及對(duì)自身的了解，摒棄思想教條的限制。事物的本來(lái)面目是思想的內(nèi)容，思想是裝載事物的本來(lái)面目的容器。事物的本真猶如一條奔流不息的河流，如果用一個(gè)固定的容器去固定它，就等于褻瀆它。將心靈專注于自我的覺(jué)知，使它能瞬間覺(jué)知到真理——而真理是各處無(wú)所不在的。傾空你的杯子，才能再次注滿——空無(wú)以求全。

了解自己、了解對(duì)手，并自由的表達(dá)自己，是羽毛球的全部意義所在。