【按語】儒家學說有其原生態的部分，也有被歷代統治者裝修打扮的部分。統治者對儒家的打扮，更多強調社會的尊卑等級，人們有尊卑意識，就不大會“犯上作亂”。然而原生態的儒家學說，本身還是有值得學習和借鑒之處的，只要不是那么教條，甚至我們還能從中發現“與時偕行”的活潑性來。為免誤會，坦率而言，我們并非儒家弟子，只是樂于從儒家文化中，發掘一些不同凡響的因素，借鑒和學習。本文就是從孔門對話中，借助發散性思維，對物理學的東方起源，以及未來物理學的走向，所做的溯源性探索。化學作為微觀物理學的提出，是王迪興先生的思想。而廣義化學的概念，是陳放先生的學見。本文內容不多，卻是時代風氣的縮影，論述上亦莊亦諧，估計會氣到一些人，而作此語：大膽民科，不知死活！死活且另說，現代物理學，缺乏統一的邏輯基礎，小膽的“官科”們，你們應該把精力更多用在解決問題上，這樣民科自然也就服氣了。“官人之過也，如日月之行焉，過也人皆見之，改也人皆喜之。”

戲說孔子的“化學”思維

　　理論的時代重構，是學術界的永恒主題。而重構的方向性選擇，基于思維參照系的選取。人之所以有思維，是環境信息內化的結果。《孔子家語》中有一段話，把這個道理基本講明白了：

　　孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”

　　曾子曰：“何謂也？”

　　子曰：“商也，好與賢己者處，賜也，好悅不若己者。不知其子，視其父; 不知其人，視其友; 不知其君，視其所使; 不知其地，視其草木。故曰，與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。”

[白話譯文]

　　孔子說：“我死之后，商（子夏）的學養還會日益進步，而賜（子貢）則會日益退步。”

　　曾子問：“為何這樣講呢？”

　　孔子說：子夏喜愛交結比自己賢明的人，所以能集眾賢之所長; 子貢卻習慣在各方面都不如自己的人那里找存在感，這就好比天天在豬圈里夸夸其談那樣，自己感覺成“神”了，其實豬也沒拿他真當回事。

　　如果你不了解孩子的情況，那么通過孩子的父親，就會知道這孩子在一定時間內的格局; 如果你不了解這孩子的變化趨勢，看看他都和什么樣的人交往就可以了，熊孩子一定有一些熊朋友，有人樣的孩子，都是和人混出來的; 不了解一個領導，那就看他習慣用什么樣的人，則是非曲直不言可辨; 大而化之，正因為事物之間存在函構線索，所以對一個地方不了解時，可以通過植物的自然分布狀態，來總結地質、溫差和其它關聯因素，因為植物是地質指示器，它們對特定類型的地質很敏感，綜合考察，足以作為參考數據。

　　知道了環境對事物的客觀影響，也就通曉了變與不變的易理，從而采取相應的措施，預立不勞。見賢思齊，向榜樣學習，久而久之，自己也會品學兼優，如同身處蘭香之室，慢慢仿佛不那么香了，那是因為我們已經熏香入體。反之，交皆匪類，就難免受到不良影響，如同進入賣咸魚的作坊，時間長了不覺其臭，也是和環境相與不二了。

　　我們要警惕史學環境對思維的誘導功能。有證據表明，相比于西方史，中國古代史要可靠得多。我之所以刪史以成《春秋》，就是怕你們被各色史觀帶壞了，比如西方的神創史觀，在《春秋》里就不受待見。日本的皇國史觀，和《春秋》筆法相比，其偏居東灜，還有啥疑問？雖然《春秋》我也不覺得盡善盡美，可是比東比西，你們也就知足吧。從人的角度思考問題，你們就知道《春秋》，多少有些可取。

　　如果說西方物理學始于亞里士多德，我們當然有充分的理由認為中華物理始于盤古、燧人、弇茲、伏羲、老子，以及你們的老師我——孔子。你們要記牢，我可沒把自己當成古往今來的第一圣人，我呢也就是為往圣繼絕學而已，而且古圣絕學，我繼承了多少，還很難說。

　　盤古代表人類文明的石器時代，那的確是開天辟地的壵舉！以此為參照標準，中華文明（代表人類文明）可以上推到二百萬年以前。燧人代表人類對火的主動馴化（已經發現的中國人最早的用火遺址距今180萬年）。弇茲結繩編碼奠基了中華算學（相位-喆運算的來源）。伏羲代表時空經緯坐標系的完整創立。老子完成了中華物理的語言范式集成。我則在上述基礎上，完成了人文禮制的規范，也就是把自然科學的等差級數，轉化為“社會科學”的思維編程了。編程很難沒有BUG，所以有什么不周之處，還請各位諒解，我們可以交互學習，來升級我們的思維方法和社會制度。如果有誰舉薦我為社科院院士，我表示不反對。誰都渴望咸魚翻身，我也不例外呀，當然生前翻不了身，身后翻身也是大快人意的事。

　　和中華古圣相處，大有益于學養。在上古洪荒時期，我們的先人，能點亮文明的火光，而不是到神那里偷點什么，再滿世界搶點什么。這種原始創制力，在今天這個時代，依然有普世的啟示意義。還虛悟道，修真履昰，只有中華文明，才有這樣的風骨。儒為人之需，我們深究人的需求，和中華大道是一脈相承的，只不過離開人講道，真不知該講給哪只猴子聽。所以這就是儒家的優勢和自覺，但一定不要割裂人道和天道的內在聯系，也不要離間我和老子的師生情誼。道家和儒家前后互不否定，中華傳統文化的復興，才有圓融的氣象。當然各自的缺陷和不足，開展適度的批評和自我批評，也是革命的需要。團結→批評→團結，這才是命運共同體的形成節奏。

　　世間萬物，無一不由微觀因素混化而成。重要的是和誰混，藏朱砂的地方自然會變紅，藏黑漆的地方也會被染污，所以君子會謹慎地選擇自己處身的環境，時不濟則獨與天地精神相往來，天地人和，則兼善天下。這也是廣義化學的道理，化學屬于微觀物理學。弟子不必不如師，“商也日益”，是我對子夏的寄望，也是我對所有學生的共同寄望。世間今人勝古人，學識上對前人有所超邁，社會才可能有持續的進步，通過不斷的文化重構和升級，人類社會終究不會止步于我所生存的時代，在我身后，必然涌現許多文化“新物種”，如果你們不努力，一定會有更努力的物種取代你們，所以自強不息，雖然已經寫在了《周易》里，更應該刻在你們的心上。“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。”《周易》是儒家的“群經之首”，我在老子那里問禮并學習道術，對天道多少有點心得，你們學習之后可以記錄在“十翼”里面，西方有兩翼天使，你們有十翼，我覺得還行。

　　天道的偉大，在于“萬物資始”，也即世間萬物都始于天道的化運。萬物當然是品類繁多的狀態，而同質化與單一化，則會使萬物湮滅。對人類而言，文化生態圈和自然生態圈同等重要，沒有自然生態圈就沒有人類的自然資源基礎，沒有文化生態圈，人類的精神殿堂也會不期然坍塌。不管別人怎么批，儒家文化，在人類文化生態圈中，理應占有一席之地，其它各家文化，在時代的浪潮中，涌現、融合、迭代，則是歷史的總趨勢。

　　我之所以倡導“仁”，根本的目的，是想打造一個屬人的文化生態。仁是人和人之間相需互補的理想狀態。這種理想狀態，在自然界也是存在的，比如果仁，諸如杏仁、桃仁，都是“里仁”……桃、李、杏春風一家，剝開它們，就會看到它們無一不是電磁場的固化形態。你們再看看那些樹杈，分明就是雷電在地上擺拍的網紅打卡姿勢。世間有形的萬物，都是電磁場的固化，我的老師李耳先生告訴我，電磁場是精樸之質的環流場。

　　精樸論不能簡單理解成原子論，而是對希微物理因子的統稱。亞光速流動的精樸之質，就是動電，動電波不純是所謂電子的作用。按西方物理的牛郎第一定律，電子應該要么靜止不動，要么保持勻速直線運動。這頭腦，我也是服了，就一根筋哈，美其名曰可以叫“線性思維”，但這只是假設條件下的邏輯推理，實則宇宙中沒有任何一只電子是按這個游戲規則爬行的。所以牛氏物理不適合微觀物理，病根就在于，牛氏物理把歐氏幾何空間當成了實際物理空間。物理空間的相對性，被愛因斯坦注意到了，所以提出了相對論。極速流動的精樸之質，就是光。精樸之質環流形成磁場。電生磁、磁生電，都是精樸質群壓差致動、動阻相因，而形成的陰陽交變效應。愛因斯坦的問題在于延用了牛氏物理中的真空概念，真空概念是歐氏幾何的延續，對真空概念的誤用，使得相對論是不徹底的物理學理論，而只是西方數學籠子里的邏輯游戲。實測光速有可變性，這就說明，光子這個熊孩子，也會受綜合環境因素影響。有形的物體，都是精樸質群在整體壓阻作用下生成的特定信息結構，它們可以作為物理算子被量化。而量子力學揭示了大量的微觀物理現象，卻失于宏觀統合。所以西學的神奇，就在于，它統一不了自身。許多科學家，包括歪果仁牛頓和里果仁楊振寧，最后都把問題推給了上帝。牛、相、量，真的統一不了嗎？恐怕未必，而神化之，不思進取，它們也就會成為外國的《論語》，治天下只能看半部，教條了，也就完了。

　　希這個字，具陰陽交變分布的內涵。陰陽本來沒那么復雜，都不知道人們為什么越搞越糊涂！還幾乎被造反派弄成偽科學。陰陽的來源，不就是光的密度變化嗎？所以光物理，離開陰陽，那不是瞎幾何扯？！光，照亮了西方，難道會自己躲開東方？！東方人的光學有自己的語系，聽不懂是能力問題，故意枺黑是人品問題。物理學不分國界，但這個人呀，如果沒有了“仁”，哪怕是科學家，腦子不進水才怪。中華物理微宏兼顧，天人相通，基本面可圈可點，只是沒能適時做現代解讀。你們后生學習前人不肯用心，又總以為別人家的祖宗才是屬牛的，自己的祖宗都是屬猴的，悲哀！

商也日益，一些人卻選擇了賜也日損！損益之間，人生走向，乃至國家、民族的走向，也就確定無疑了。

慈天元于西暦2021.07.06/文稿編號：E9XZ16