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卷首語：
《讀書》專題周刊終于和大家見面了!
為提高本專題作者的積極性，提升本專題的整體水平，《讀書》專題經過一段時間的籌備，從本周開始，以周為單位，在已刊發的來稿中遴選出5—10篇優秀文章，制作成周刊供大家學習交流。
本期周刊，以簡書六大專題聯合共讀活動為主，在本次共讀活動的詩經共讀專題的稿件中選擇優秀作品。
《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，其編纂時間從西周初期到春秋末年，內容涵蓋婚姻與愛情、戰爭與和平、社會與政治、祭祀與宴會、生活與習俗等多方面，不僅是了解古人生活世界的重要史料，也是中國文學史上最重要的基本文學經典，對歷代文學創作影響有著深遠影響。
以下是本周收到的征文中部分代表性篇目。
1、愛佛僧 — 簡書:讀《關雎》先找準自己的位置
譬如《關雎》明明寫的是君子之事，所思所行都是君子的角度，但你看他詞句之中，除了首句，何曾出現過“君子”二字？滿篇都是“窈窕淑女”四字。不正是筆無處不在地表現“君子好逑”四字么？不正是無處不在的表現君子所好之純之深之熱烈之刻骨銘心么？你愛上一個人，雖然思念是你自己的事情，但你同人談話的內容你腦海中所想的，不就是你愛的人的名字和身影么？《關雎》行文，時刻不忘了自己所要表達之主題，而且表達的那么高明深刻合理。那么我在以后的寫作過程中，是否可以借鑒這種以另一個角度不動聲色地表現自我角度或者全部角度的意象的方法呢？
編者按：愛佛僧先生深得傳統文學點評藝術之精髓，于細微處發人所未發、見人所未見，于尋常看慣之處發掘新意。
2、砥厲大叔 — 簡書： 品讀《詩經》之《氓》
千百年來，人們讀過這首詩，都會去譴責那位貌似“始亂終棄”的小伙子“氓”。但是我們從詩中可以清晰地看出，選擇離開的是那位曾經多情的女子，并非是“氓”主動休棄了自己的妻子。因為詩中講述的清清楚楚，他們是自由戀愛，雖然從形式上也有“爾卜爾筮”、良媒提親的過程，但基本上仍然算是兩情相悅的自由結婚。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 既然沒有歧視、沒有壓迫，也沒有男方的休棄，為什么到最后這位曾經癡情的女子還是毅然決然的離開了他的丈夫？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 這其實是一個很復雜的問題，很難說的清楚。即使是在現代中國，男女地位發生了翻天覆地的變化，但是婚姻破裂的悲劇還是不斷地神州大地的各個角落里輪番上演。引其發生的原因是復雜的：有時代背景和社會環境的因素，也有婚姻雙方個人的原因。就像一句諺語說的好：幸福的家庭都有著同樣的幸福，而不幸的家庭卻各有各的不幸。
編者按：砥厲大叔讀詩，既能緊扣原詩講解其本意，又能旁征博引，聯系古今以廣其義，有舉一反三之效。
3、 后手劫—簡書:季女宜家｜周南·桃夭02
《焦氏易林》中改寫此詩的段落，有《師之坤》，《否之隨》，《謙之夬》，《噬嗑之既濟》，《大過之蹇》，《解之歸妹》，這六個變卦，文字大概相同：春桃生花，季女宜家。受福多年，男為邦君。但是細節也有不同，比如“邦君”作“封君”等，對比了《詩三家義集疏》和《易林》四庫本，雖然相互也有差別，但確實在不同變卦下文字是有出入的。但九州這個版本，居然文字都一樣，就像是不斷粘貼過去的。
編者按：后手劫先生經學功底深厚，考據縝密，實為以經學讀詩之典范。
4、魚思魚—簡書:《氓》/姑娘，聽說你很愛他？
他回來了，帶著媒人和聘禮。我馬上就要做他的新娘了，我終于等到這一天了！我們求過月老，我們占卜過，我們以后一定會幸福的！馬上，他就要騎著高頭大馬娶我了，我一定會是他的好妻子。
編者按：此篇作者在深入理解原詩的基礎上，以問答體對原詩進行散文化再創作，雖無引經據典和微言大義的考證，但從文學欣賞的角度來說，頗有可取。
5、屢空—簡書:天授以窮而非授以逆——《柏舟》賞
無論何種方式都是一個可能了解《詩經》的一個途徑和方法，但除去為了裝點門面需要和增加技術能力需要的一些需要外，學習《詩經》的唯一路徑就是想一想它的經學意義，除了美和愛情，是否對現代生活還有意義。否則，就再次落入虛無主義的無底深淵，還要跟人說，是薩特或者加繆或者紀德教我的，而這幾個人的愛情都太復雜了。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人之為之，是在能諒天。君子在逆境，疑境都勇往直前，而非逆天，怨天。天授以窮，而非授以逆。窮不是經濟窮，而是精神窮。在向現代種種虛華繁星屈服的時候，逆天而窮就注定了。母也天只!不諒人只!
編者按：作者對于如何讀經典有深入的思考。此篇解《柏舟》，依傍經典，其主張亦有獨出新意之處。
6、阿蘇詩文 - 簡書:《詩經》共讀‖《褰裳》，政詩耶？情詩耶？
詩的開篇“子惠思我，褰裳涉溱”即表達了一個女子熱烈的愛，開門見山，毫無鋪墊。這樣的寫法，在《詩經》里是少有的。“狂童之狂也且”這一句，純口語化詩句。有人認為斷句的時候這樣讀：“狂童之狂也/且！”把“且”單獨出來，更能表現這個女子的潑辣，心直口快，而且從這一句詩，我們仿佛親眼看見了她那活潑開朗招人喜愛的神情。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《褰裳》，政治詩還是愛情詩？相信你讀完了我簡單明了的分析，一定不難得出結論。現代詩論家都把它當一首情詩來解讀，不知古人因何什么都牽扯到政治上面去，不管有多牽強。
編者按：作者認真研讀之后，針對古人經解提出自己的看法，雖有淺近之弊，但認真考究與質疑的態度頗可取。
7、深山女巫一 - 簡書：女巫讀《詩經》之《靜女》
由此可知，男女相約，男子沒有靜女赴約早或者約會遲到了，被刁鉆調皮的靜女開涮了。假如男子去得早，又會是怎樣一種狀況呢？至少不會被開涮吧，由此可見，不守時去得晚就要被懲罰，要付出代價的。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 今天女巫就守時談談自己的見解。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 守時，體現了一個人的行事態度及智慧。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 早起的鳥兒有蟲吃。女子去的早，她才有機會看到男子的癡態，占了天機。
編者按：作者從詩中的一個情節中，發揮出“守時“重要性的解讀，從《詩經》中讀出了雞湯，也算另辟蹊徑。
結束語：
本期七篇均從共讀《詩經》征文中選出，排名不分先后。
讀經典，學經典，才能寫出經典的文字。學習經典的路上，讓我們并肩前行！
編輯：金臺望道【讀書專題副編】
審核：狐八妹【讀書專題主編】
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