原文第11章：

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯文：三十根輻條匯集在一根轂，正因為轂中間的孔洞，轂才能成為車的一部分。和泥土作為器皿，正因為器皿中間的空洞，才發揮出器皿的作用。開鑿門窗成為居室，正因為有門窗，才發揮出居室的作用。因此，有，能讓人可以加以利用，無，能讓其發揮作用。

注：

1、輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。

2、轂：音gu，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。

3、當其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。

4、埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。

5、鑿，形聲。從金,鑿( zuò)省聲。從金,表示與金屬制品有關。本義:凡穿物使通都稱鑿。

鑿,穿木也。——《說文》

重木刊鑿之。——《儀禮·士喪禮》

6、戶牖：門窗。

7、室，堂之內，人所安止也。——《說文系傳》

8、利，會意。從刀，從禾。表示以刀斷禾、收獲谷物的意思。本義：刀劍鋒利，刀口快。引申義：收獲谷物、得到好處。

原文第12章：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

譯文：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因為圣人追求果腹而不追求感官的享受，所以去掉外表取其本質。

注：

1、五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。

2、目盲：比喻眼花繚亂。

3、五音：指宮、商、角、徵、羽。

4、耳聾：比喻聽覺不靈敏，分不清五音。

5、五味：指酸、苦、甘、辛、咸。

6、口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以"爽"為口病的專用名詞。

7、馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。

8、畋獵：打獵獲取動物。畋，音tian，打獵的意思。

9、心發狂：心旌放蕩而不可制止。

10、行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。

11、目，《說文》人眼，象形，重童子也。《春秋元命苞》肝之使也。《韓詩外傳》心之符也。《禮·郊特牲》氣之淸明者也。易說卦離為目。《注》南方之卦，主視。故為目。《書·舜典》明四目。《注》廣四方之視，以決天下壅蔽。

譯后感言：這兩章說的就是有和無、內與外的對立統一。圣人取之于有，運用于無，追求于內，摒棄其外。表面上看去，這兩章非常好理解，但是卻在全書中起到了承上啟下的作用，是道的具體體現，用生活中常見的符號，對這最深奧的兩個關系進行了闡述。

但是，這里的闡述都只有例子、只有結果，沒有原因分析。這幾句話看上去也很淺顯，但是，老子一言一句不離根本，皆為道，轂、器、室，這三個符號都有一個非常明顯的共同的特種，是人設計出來最常用的東西，行、食、居，這也更說明了道不遠人，生活中一言一行皆可近道。

但是，要怎樣才能達到這種境界呢？有之以為利，無之以為用。任何一項事物的存在，只是存在使用的價值，但是只有通過無，才能發揮作用。這和馬克思的“使用價值”和“價值”理論在千年之后，進行一次握手。